西方美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)的觀點(diǎn)述評(píng)——文學(xué)論文

一、客觀精神

1.柏拉圖：“美是理念”

柏拉圖的美學(xué)思想極大地超越了之前的古希臘美學(xué)，深化了音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)及其形式美的研究，而且還將審美視野擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面。柏拉圖《大希庇阿斯篇》是西方美學(xué)史上最早討論美的專(zhuān)著。在《理想國(guó)》、《大希庇阿斯篇》等著作中，柏拉圖多次討論了美的概念，他認(rèn)為“美”是理念，有了“美”的理念，即一種客觀存在，才產(chǎn)生美。綜觀柏拉圖的美學(xué)思想，不管是形而上的要求還是道德主義的指摘，柏拉圖要求文藝不僅表達(dá)人性而且要表達(dá)神性，文藝的價(jià)值和意義不在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹寫(xiě)而在于顯示靈魂的高貴，美是現(xiàn)實(shí)的超越，它超越于現(xiàn)實(shí)的表象，超越于肉欲的快感。柏拉圖的意義不僅在于其開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)美學(xué)，更在于其揭示了：美和藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這點(diǎn)在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.普洛丁：“美是神”

普洛丁的哲學(xué)可以稱(chēng)之為神秘的唯心主義“流溢”哲學(xué)，將“理念說(shuō)”神秘化。他認(rèn)為，“統(tǒng)一”是一切存在的基礎(chǔ)，一切存在的東西，包括第一性的存在，“都是靠它的統(tǒng)一”。這個(gè)統(tǒng)一就是“ 太一”，“太一”是一個(gè)純粹的精神實(shí)體，是唯一真正的實(shí)在，即最高理念。普洛丁認(rèn)為神明理性是宇宙的一切之源，它通過(guò)“放射”來(lái)創(chuàng)造世界。而物體的美是由分享神明的理式而得到的?！吧瘛?，“太一”就是心靈的善和美的本原和本質(zhì)，不過(guò)美略低于善，善是“原初的美”，二者同屬于那個(gè)“太一”即真實(shí)界。普洛丁就是這樣論述心靈美、善和真的統(tǒng)一，以及它們之間的差別。所以，它認(rèn)為作為理性或理式的心靈美，就在心靈本身，心靈就是心靈美本身。而神才是美的來(lái)源，凡是和美有關(guān)的都來(lái)自于神。

3.黑格爾：“美是絕對(duì)理念”

黑格爾講的美的理念是一種絕對(duì)理念，或者說(shuō)，是絕對(duì)精神階段的理念。這種理念就是真，但美又不只是真，真是就理念符合其自在本質(zhì)和普遍性而言，它是哲學(xué)沉思的對(duì)象，而存在于美中的理念是一種具有感性形式的理念，是觀照的對(duì)象。黑格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，美的感性顯現(xiàn)是理念的自身顯現(xiàn)，是理念自己把自己顯示為理性的。理念的這一顯現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)辨證的過(guò)程，既是理念的自否定，又是理念的自肯定。理念是普遍的，一般的，當(dāng)它還沒(méi)有顯現(xiàn)為具體的感性存在時(shí)，仍是抽象的。顯現(xiàn)的結(jié)果使它否定了這種抽象性，轉(zhuǎn)化為個(gè)別的特殊的感性存在。

二、主觀精神

1.休謨

休謨將美學(xué)納入他的精神哲學(xué)體系，以新的觀點(diǎn)和方法，全面探討了近代美學(xué)提出的重大問(wèn)題，從而把英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)推向一個(gè)高峰。他強(qiáng)調(diào)美學(xué)是對(duì)情感的研究，但又強(qiáng)調(diào)將“哲學(xué)的精密性”運(yùn)用于美學(xué)，注重心理分析。他從主體和客體的互相作用上研究美，認(rèn)為美的本質(zhì)是對(duì)象適合于主體心靈而引起的愉快情感，創(chuàng)造性地提出“同情說(shuō)”和“效用說(shuō)”。他第一個(gè)全面闡述了“趣味”范疇，深入探討了趣味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，代表了那個(gè)時(shí)代美感研究的最高水平。他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和悲劇的審美效應(yīng)，以及藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題的探討，也都以新的論點(diǎn)和闡釋?zhuān)S富了西方美學(xué)。

2.康德

康德在他著名的《判斷力批判》中，通過(guò)四個(gè)契機(jī)對(duì)美進(jìn)行了分析：第一契機(jī)，無(wú)利害的愉悅，認(rèn)為“鑒賞判斷是審美的”，而“那規(guī)定鑒賞判斷的愉悅是不帶任何利害的”；第二契機(jī)，無(wú)概念的普遍性，認(rèn)為美是“不憑借概念而普遍令人愉快的”；第三契機(jī)，無(wú)目的的合目的性，指的是對(duì)象和它的“目的”之間的關(guān)系；第四契機(jī)，無(wú)概念的必然性，認(rèn)為一切審美的判斷，如果它是審美的話(huà)，都必然有一種共通感。在這四個(gè)契機(jī)當(dāng)中，從康德美學(xué)思想的整體來(lái)看，第三契機(jī)（“無(wú)目的的合目的性”）是他美的分析的核心環(huán)節(jié)，同時(shí)也是四者中最復(fù)雜的一項(xiàng)，徹底弄清第三契機(jī)，對(duì)于讀懂康德美學(xué)有極其重要的意義。

三、物質(zhì)上

1.亞里士多德：美的本質(zhì)在于形式和比例

在亞里士多德那里，特別強(qiáng)調(diào)美的“整一性”，這種整一性，把秩序、勻稱(chēng)等比例關(guān)系與有機(jī)整體的內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，把形式的美感與形而上的善結(jié)合起來(lái)，連接了感性的美與理性的、精神的美，內(nèi)在地溝通了美本體與藝術(shù)的關(guān)系，表述了一種從具體到抽象的比較系統(tǒng)的美學(xué)思想，比畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖前進(jìn)了一步。而且，他明確肯定了藝術(shù)對(duì)于歷史生活“可然律和必然律”的揭示，可以達(dá)到對(duì)于歷史真理性的把握。他與柏拉圖由此開(kāi)辟了這個(gè)話(huà)題兩條相對(duì)的路向，展示出藝術(shù)與真理的關(guān)系的深刻內(nèi)涵。

2.狄德羅：美在關(guān)系

狄德羅強(qiáng)調(diào)“美是應(yīng)用于無(wú)數(shù)存在物的名詞”，提出了著名的“美在關(guān)系”說(shuō)，即實(shí)在關(guān)系和實(shí)在美、察和關(guān)系、想象關(guān)系。美依據(jù)關(guān)系的不同分為真實(shí)的美和見(jiàn)到的美，并提出了相對(duì)的美。狄德羅所謂的美是隨著關(guān)系的變化而變化的，不存在永恒不變的美，理解美首先要看它在怎樣的坐標(biāo)上。

3.車(chē)爾尼雪夫斯基：美是生活

車(chē)爾尼雪夫斯基強(qiáng)調(diào)美與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為“美是生活”，美的事情可以喚起愉悅，而一切我們看得見(jiàn)、依照我們的理解應(yīng)該如此的生活就是美的。這一定義擺脫了傳統(tǒng)的美的定義的形而上學(xué)陰影。車(chē)爾尼雪夫斯基藝術(shù)觀所提出的“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活”和“藝術(shù)的另一作用是說(shuō)明生活”則可以看作“美是生活”定義的具體應(yīng)用，其中所包含的現(xiàn)實(shí)主義色彩既顯示了他的唯物哲學(xué)傾向，也是這一審美“范式”轉(zhuǎn)換的邏輯結(jié)果。

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