淺談廣西桂北流域彩調(diào)劇的音樂(lè)特色——音樂(lè)論文

一、彩調(diào)劇的界定

彩調(diào)，又稱(chēng)“調(diào)子”、“唱燈”、“花鼓”、“花燈”、“采茶”、“哪嗬嗨”、“山花燈”、“嗬嗨戲”、“耍牡丹”等，1955年，全國(guó)群眾業(yè)余音樂(lè)舞蹈觀摩演出后才命名為彩調(diào)劇。主要流傳于廣西壯族自治區(qū)北部、中部、西北、西南部這些以柳桂方言為通用語(yǔ)的漢族地區(qū)和多民族雜居地區(qū)，以及湖南、云南、貴州等省與廣西毗鄰的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。

彩調(diào)劇是由當(dāng)?shù)孛耖g社火活動(dòng)中演出的彩調(diào)歌曲發(fā)展而成，是具有獨(dú)特廣桂地域風(fēng)情和民族特色的戲曲藝術(shù)，是廣西傳統(tǒng)審美文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了廣西各族人民的日常生活、生存境遇、情感狀態(tài)以及獨(dú)特的文化。上世紀(jì)五十年代，彩調(diào)開(kāi)始受到關(guān)注，部分業(yè)內(nèi)人士開(kāi)始整理、收集彩調(diào)劇的劇目、唱腔、曲牌等，改革開(kāi)放后，眾多學(xué)者加大了對(duì)彩調(diào)劇的研究力度，并出現(xiàn)了《彩調(diào)音樂(lè)》、《彩調(diào)藝術(shù)調(diào)查》等高水準(zhǔn)學(xué)術(shù)成果。近年來(lái)，在國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視下，彩調(diào)研究進(jìn)展迅速，研究領(lǐng)域不斷拓展、研究的角度更加豐富，深度也不斷增加。

二、廣西桂北流域彩調(diào)劇的現(xiàn)狀

1.彩調(diào)劇劇團(tuán)現(xiàn)狀 

  彩調(diào)劇主要活躍在農(nóng)村方面，彩調(diào)劇團(tuán)多以業(yè)余形式存在著，城市彩調(diào)專(zhuān)業(yè)彩調(diào)劇團(tuán)很少，其中代表性的是廣西彩調(diào)團(tuán)、桂林彩調(diào)團(tuán)和柳州彩調(diào)團(tuán)。彩調(diào)劇地方性特色顯著的特點(diǎn)以及當(dāng)代多元化娛樂(lè)方式的沖擊下，專(zhuān)業(yè)彩調(diào)的市場(chǎng)日漸狹小。其次，劇團(tuán)老齡化嚴(yán)重。劇組中四五十歲將近退休的占主要比例，三四十歲以及更年輕的比例很小。最后，傳統(tǒng)表演技巧如扇花、口技等大量流失，彩調(diào)培訓(xùn)的缺乏，加之待遇偏低，使得彩調(diào)行業(yè)出現(xiàn)后繼無(wú)人的趨勢(shì)。缺乏后繼年輕人。

2.彩調(diào)劇在市場(chǎng)中的處于弱勢(shì)

   首先，這彩調(diào)劇大多取材于農(nóng)村的的小人物、小事件；與廣大人民群眾的生活密切相關(guān)，帶有濃烈的地域色彩，同時(shí)戲劇場(chǎng)唱詞內(nèi)有大量的方言、文言、典故，表演過(guò)程中的板式、手眼、身法、套路等與一定的歷史背景相關(guān)，都代表著特定的意味蘊(yùn)涵。這些特點(diǎn)給廣大中年輕人以落伍、守舊和土氣的印象，這使得他們逐漸喪失興趣，導(dǎo)致了大批青年觀眾的流失；其次，彩調(diào)舞臺(tái)藝術(shù)水平低、設(shè)施陳舊，無(wú)法與現(xiàn)代化劇作節(jié)目相提并論。廣西桂林彩調(diào)主要是靠在廟會(huì)、地?cái)?、圍狗圈子、板凳頭等群眾性自?shī)市匝莩龌顒?dòng)中發(fā)展起來(lái)的。演出場(chǎng)地空曠，且一般是自然環(huán)境，很少采用現(xiàn)代的擴(kuò)音設(shè)備、重低音伴奏等加之演出服裝多是演員自己動(dòng)手完成，這些在過(guò)去能得到人們的推崇。但隨著我國(guó)文明程度的提高，人們接受教育的方式方法的創(chuàng)新，觀眾對(duì)戲曲藝術(shù)水平提出了更高的要求，事實(shí)上，彩調(diào)劇離這些要求的達(dá)到還有很大的差距?？偟膩?lái)說(shuō)，彩調(diào)劇的發(fā)展未能與社會(huì)的進(jìn)步和人們的需求同步發(fā)展，是造成在市場(chǎng)中不利地位的主要原因。   

3.彩調(diào)劇保護(hù)和傳承力度不夠

第一，公眾缺乏自覺(jué)保護(hù)和傳承意識(shí)。世界遺產(chǎn)不僅是我們從先輩繼承來(lái)的稀世珍寶，更是從子孫那里暫時(shí)借來(lái)的財(cái)富。保護(hù)好文化遺產(chǎn)是我們光榮艱巨的任務(wù)。但隨著廣西桂北等農(nóng)村的衰落，很多當(dāng)?shù)厍鄩涯瓴辉倭魬偌亦l(xiāng)的娛樂(lè)方式，更沒(méi)有保護(hù)意識(shí)，只有大多數(shù)受彩調(diào)熏陶中的留守老年人依然熱愛(ài)著彩調(diào)。第二，傳承的艱難。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彩調(diào)，最特別之處在于它必須依托人本身而存在表現(xiàn)手法以聲音、技藝為主，并以口傳身受的形式進(jìn)行傳承，它很容易伴隨著一群人生命的結(jié)束而消失，這使得彩調(diào)的一些精湛技巧容易失傳；第三，經(jīng)費(fèi)不足，難以開(kāi)展保護(hù)工作。資金的缺乏使得不能很好地吸收專(zhuān)業(yè)人才，無(wú)法提高工作人員的待遇，難以順利的進(jìn)行彩調(diào)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和改進(jìn)，提供文化服務(wù)，更不能進(jìn)行廣泛的宣傳展活動(dòng)，這些都嚴(yán)重制約著彩調(diào)的傳承和在市場(chǎng)中的發(fā)展。

三、廣西桂北流域彩調(diào)劇的音樂(lè)特色分析

彩調(diào)音樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)的一部分屬于戲曲音樂(lè)。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程以及當(dāng)?shù)刈匀晃幕挠绊懴?，廣西桂北流域的彩調(diào)有著自身的音樂(lè)特色。

1.唱腔方面

   首先，桂北彩調(diào)唱腔的程式化。彩調(diào)的唱腔經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變沉淀，贏得了百姓的喜歡和認(rèn)可，相對(duì)固定下來(lái)，并隨著人們經(jīng)濟(jì)文化生活的發(fā)展形成新的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)有：（1），角色各有其固定的唱腔。大多數(shù)彩調(diào)劇目一戲一腔，一腔專(zhuān)用，專(zhuān)腔專(zhuān)用。例如，“挑擔(dān)腔”只能在挑擔(dān)時(shí)唱，其他場(chǎng)合不能用；（2），不同的情緒有不同的唱腔。例如，《拷打梁氏》用“梁氏腔”， 《湘子服藥》用“仙腔”，以及其他的“趕路腔”等；（3），彩調(diào)劇在對(duì)歌對(duì)舞時(shí)常用花腔小調(diào)來(lái)抒情寫(xiě)意，例如，“對(duì)花腔”、“陽(yáng)雀啼”、“比古調(diào)”等。

其次，桂北彩調(diào)唱腔的創(chuàng)新性。一方面表現(xiàn)在突破一戲一腔，一腔專(zhuān)用。隨著彩調(diào)的發(fā)展，一些調(diào)子一人打破了一戲一腔，一腔專(zhuān)用這種呆板的格局，根據(jù)劇情表現(xiàn)的需要，在以主要唱腔為主的前提下，穿插多種唱腔。例如，《小補(bǔ)缸》的表演中，古兒當(dāng)挑擔(dān)出門(mén)長(zhǎng)街叫喊攬活時(shí)巧用“挑擔(dān)腔”，打破了全劇只用“補(bǔ)缸腔”一腔到底的單調(diào)格局。另一方面表現(xiàn)是彩調(diào)唱腔突破了行當(dāng)專(zhuān)腔。彩調(diào)劇在受到桂劇演出方式的啟發(fā)對(duì)行當(dāng)專(zhuān)腔作出創(chuàng)新。在不影響劇目人物刻畫(huà)、劇情合理性、情緒的變現(xiàn)等的前提下，根據(jù)唱詞、以詞套腔等突破行當(dāng)專(zhuān)腔、角色專(zhuān)腔以及舞臺(tái)行為專(zhuān)腔的局限。例如，在歡快時(shí)小生可演唱“丑腳腔”，在人物敘事時(shí)，它能唱“挑擔(dān)腔”。這些創(chuàng)新能給觀眾帶來(lái)豐富的音樂(lè)享受。

最后，桂北彩調(diào)稱(chēng)腔的靈活運(yùn)用。彩調(diào)又被稱(chēng)為“哪嗬嗨”，說(shuō)明了它無(wú)曲不帶襯詞襯腔。常見(jiàn)的襯腔有“哪之嗬了嗨”、“哪嗬了嗨嗨”、“呦咦呦”、“咦兒呦”、“得兒呦”等。襯腔的靈活運(yùn)用在劇目演員和伴奏樂(lè)師的合作中展現(xiàn)的淋漓盡致。例如，在表演時(shí)，該上場(chǎng)的演員未準(zhǔn)備好或者臨時(shí)忘記臺(tái)詞，臺(tái)上的演員可以給樂(lè)師一個(gè)暗號(hào)，雙方就會(huì)默契地用襯詞襯腔不露痕跡的表演下去，同時(shí)使觀眾找不出破綻，進(jìn)而使音樂(lè)在表演下變得豐富多姿。

2.曲調(diào)方面

   第一，五聲音階級(jí)進(jìn)樂(lè)匯是彩調(diào)曲調(diào)的旋律基礎(chǔ)。彩調(diào)音樂(lè)的基本素材是以宮、商、角徵、羽為基本音級(jí)的五聲音階。有些彩調(diào)的部分唱腔雖然有六聲，例如“變宮”、“清角”，它是變換宮調(diào)才形成的，其曲調(diào)旋律仍然是五聲音階的。角商羽是曲調(diào)旋律的重要節(jié)拍位置。徵宮主要穿插于骨干音之間，作為裝飾性旋律環(huán)繞在骨干音之間，拉動(dòng)樂(lè)思的鋪張，使得旋律更加曲折婉轉(zhuǎn)，清麗流暢。第二，彩調(diào)音樂(lè)的曲調(diào)較為簡(jiǎn)潔樸實(shí)。從曲式結(jié)構(gòu)來(lái)看，彩調(diào)音樂(lè)主要采用單樂(lè)段或復(fù)樂(lè)段構(gòu)成的一段體。其中一段體的結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單；在一段體中，又可以分為上下句式的一段體和起、承、轉(zhuǎn)、合式的一段體；另外還有在它們基礎(chǔ)上演變的獨(dú)句式和三句式等。雖然結(jié)構(gòu)單一，卻依然完整流暢。從音調(diào)上來(lái)看，彩調(diào)曲調(diào)主要是12356五個(gè)音階，較少用到4、7音階。雖然音階比較少，但在藝人們巧妙地搭配下，彩調(diào)旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，且容易于被人接受。從音域的跨度來(lái)說(shuō)，其音域跨度不是很大，適合傳唱。第三，彩調(diào)音樂(lè)曲調(diào)，朗朗上口，內(nèi)容貼切生活，易于傳唱。彩調(diào)是在民間歌舞和說(shuō)唱文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，使人們?nèi)粘Ｉ?、人生境遇、各種情緒等的集中表現(xiàn)，并不承擔(dān)國(guó)計(jì)民生、治國(guó)平天下的責(zé)任。主要圍繞平民生活的小人物、小事件展開(kāi)，貼切的抒發(fā)了廣大人民群眾的情懷，使百姓覺(jué)得親切可近。加之，彩調(diào)表現(xiàn)的是人們所熟知的內(nèi)容，多以勞動(dòng)和愛(ài)情為主題來(lái)展現(xiàn)勞動(dòng)人民的精神風(fēng)貌、生活道德理想和美好的愿望，人們很快都能傳唱下來(lái)。

3.音樂(lè)的豐富性

  首先，彩調(diào)音樂(lè)吸收了豐富的民歌。小根據(jù)現(xiàn)存的彩調(diào)來(lái)看，旋律動(dòng)人的民歌曲調(diào)是彩調(diào)創(chuàng)腔的重要來(lái)源之一。比如，江蘇民歌“無(wú)錫景”后來(lái)成為彩調(diào)劇“夸夸調(diào)”的基本構(gòu)成因素，而彩調(diào)中的“反飲酒腔”、“十杯酒飲酒腔”都是把浙江民歌“送郎調(diào)”作為自己的基調(diào)的，彩調(diào)的“雪花腔”主要是吸收了江蘇著名民歌“茉莉花”深情感人的曲調(diào)創(chuàng)作而來(lái)的。這種創(chuàng)作方式延續(xù)至今。家喻戶曉的彩調(diào)劇《劉三姐》的唱腔創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)新大膽的吸收了柳州山歌《石榴青》膾炙人口的曲調(diào)，并作為全劇的主調(diào)。它成為吸取民歌、山歌方面最成功的典范。被采納的民歌因素大都是具有起、承、轉(zhuǎn)、合的四句體民歌，音域跨度不大，但音樂(lè)旋律委婉動(dòng)人。

其次，彩調(diào)深受其他戲曲的影響。廣西桂北的彩調(diào)就深受和自身方言相同的桂劇、桂林文場(chǎng)的影響。具體來(lái)說(shuō)，彩調(diào)利用桂劇“趕板”的中心音樂(lè)元素改編成自己的“罵板”把桂劇嗩吶腔的“三句半”改編為自己的“補(bǔ)缸調(diào)”，并吸收桂劇中的“水龍吟”、“柳青娘”等作為自己常用的曲牌。文場(chǎng)是清唱?jiǎng)☆?lèi)型的曲藝形式，源于江浙的民間小調(diào)、詩(shī)經(jīng)俗曲，通過(guò)人們經(jīng)濟(jì)生活的頻繁來(lái)往，逐漸傳入桂林，經(jīng)與桂林方言、民間音樂(lè)緊密結(jié)合后，演變?yōu)槲膱?chǎng)。最初，彩調(diào)原封不動(dòng)的借用桂林文場(chǎng)來(lái)豐富彩調(diào)音樂(lè)的元素，例如“月調(diào)”、“絲弦”類(lèi)細(xì)膩柔情唱腔便是對(duì)桂林文場(chǎng)的借用。之后在逐漸的嘗試中，彩調(diào)改用“集曲”手法，對(duì)桂林文場(chǎng)取其所需，融合進(jìn)彩調(diào)中，并大規(guī)模借鑒和改編廣西地方劇種的唱腔曲牌和曲藝音樂(lè)來(lái)完善自己。

再次，彩調(diào)音樂(lè)的民族文化特點(diǎn)。每一種藝術(shù)的產(chǎn)生都深深根源于當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?。廣西和湖南都是多民族聚居之地，廣西桂北地區(qū)與湖南毗鄰，兩地之間有著密切的經(jīng)濟(jì)文化交流。廣西桂北地區(qū)多為漢人，在于各民族的交流過(guò)程中，吸納少數(shù)民族極具特色的音樂(lè)，結(jié)合本地的民歌小調(diào)等形成并不斷完善著彩調(diào)的音樂(lè)元素，同時(shí)，使彩調(diào)在廣西以及附近地區(qū)甚至全國(guó)得以快速傳播。彩調(diào)劇的傳播是先從廣西桂北傳到桂中，再傳到桂南，后來(lái)由南進(jìn)入越南等東南亞地區(qū)。這種由北向南的傳播路線上分布著廣西眾多的少數(shù)民族。因此，彩調(diào)音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大都離不開(kāi)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的密切聯(lián)系。

最后，彩調(diào)音樂(lè)的地方特色。成長(zhǎng)于廣西的彩調(diào)主要用方言進(jìn)行演唱，主要以桂北方言為唱腔的基礎(chǔ)，桂北方言在字音、語(yǔ)調(diào)上的特點(diǎn)表現(xiàn)在音樂(lè)上形成了在曲調(diào)風(fēng)格、演唱風(fēng)格上極具鮮明的地方特色的桂北彩調(diào)劇，另外，對(duì)桂北地區(qū)鮮艷服裝、喧鬧鑼鼓的使用也增強(qiáng)了它的地方特色。

4.樂(lè)器的靈活運(yùn)用

   原彩調(diào)的樂(lè)器只有弦樂(lè)調(diào)胡、三弦、琵琶三大件，擊樂(lè)有扁鼓、檀板、大鑼、大鈸、小鑼?zhuān)鸨辈收{(diào)在“鴛鴦班”引進(jìn)桂劇使用的脆鼓、竹笛、梆子、二胡后，能用的樂(lè)器選擇范圍更加廣泛。尤其在用桂劇的高桶型堂鼓替換原來(lái)的扁鼓后，使得擊樂(lè)演奏的熱烈氛圍更加顯著。例如，桂北彩調(diào)“一條龍”的演奏起頭必須用嗩吶吹奏引出鑼鼓齊鳴的“三點(diǎn)頭”，并配合鑼、鈸的敲打節(jié)奏，營(yíng)造出活潑歡快的熱烈氛圍，后來(lái)，在《阿三戲公爺》劇中，“鴛鴦班”采納桂劇的洗馬鑼鼓代替原彩調(diào)的“一條龍”來(lái)配合阿三移花盆的力度和步伐，從而使得樂(lè)章有弱有強(qiáng)、起起伏伏、層次分明，更增強(qiáng)了證據(jù)的節(jié)奏感。

四，結(jié)語(yǔ)

廣西桂北彩調(diào)歷史悠久，獨(dú)具地方特色，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是人類(lèi)歷史的一筆寶貴財(cái)富。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，頗具傳統(tǒng)民間音樂(lè)特色的彩調(diào)音樂(lè)在當(dāng)今音樂(lè)中的地位急劇下降。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，生活方式的改變以及多元化文化方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)彩調(diào)音樂(lè)逐漸失去吸引力。在此形勢(shì)下，彩調(diào)劇如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中安身立命迫在眉睫。挑戰(zhàn)和機(jī)遇是并存的。彩調(diào)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)扎根于廣大普通民眾之中，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化尋求自己的長(zhǎng)久發(fā)展之策。同時(shí)，由于彩調(diào)劇是我們祖先遺留的寶貴遺產(chǎn)，我國(guó)的政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)加大宣傳教育力度，提高人們保護(hù)彩調(diào)劇的意識(shí)，提供政策和資金支持，為我國(guó)彩調(diào)音樂(lè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。

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本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/73.html  《北方音樂(lè)》