簡論大學生社會公德養(yǎng)成的個體維度-教育論文

　　一、明確社會使命，確立道德追求

　　大學生應(yīng)當確立道德追求，明確社會使命，認識自身的社會責任，實現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一，讓自我價值在社會生活之中得以實現(xiàn)，追求人生價值的最優(yōu)化。

　　1.明確自身的社會使命

　　大學生是社會主義的建設(shè)者和接班人，他們今天所抱有的信念將決定著國家的未來。作為明天的建設(shè)者，在今天，就應(yīng)當明確自身所肩負的社會使命，勇于拒絕消極的負面的社會影響，勇于追求積極的正面的社會價值。在當今之社會，大學生應(yīng)該感到自豪，因為大學生群體的道德水平是普遍較高的，他們已經(jīng)成為社會公益活動的重要力量，無償獻血者，見義勇為者，各種活動志愿者，等等，都可見大學生的身影。大學生應(yīng)該確立自身的道德追求，成為有德之人，更應(yīng)該努力為社會道德狀況的改善、道德水平的提高，奉獻自己的力量。以北京大學畢業(yè)生郭建梅為例。1979年，她進入北京大學法學院學習，畢業(yè)后，她沒有隨波逐流走入商界、政界，做社會的淘金者，而是選擇了較為艱難與辛苦的公益律師作為自己的奮斗事業(yè)。她明確地知道自己對于婦女兒童保護所負有的那份使命與責任，把做一名公益律師，看作是她永遠不變的選擇。在公益律師這條路上，郭建梅成就了自己的人生理想，被譽為中國專職婦女權(quán)益保護公益律師第一人。

　　2.規(guī)劃人生，“立德”為首

　　人生既是漫長的也是短暫的，在人生短短的幾十年，可以選擇的方向很多，可以創(chuàng)造財富，躋身于富人榜；也可以從事科技發(fā)明，改變?nèi)祟惿?；可以投身教育，“得天下英才而教育之”，桃李滿天下。可以追求的價值也是多種多樣的，可以追求名譽，可以追求財富，可以追求真、追求善、追求美……可以說，在現(xiàn)代社會，個人成就的途徑是多種多樣的，個人追求的價值也可以是多元的，但是無論有怎樣的人生追求，選擇怎樣的方向，個人的道德修為，都是必要也是必須的。古人曾有“三不朽”之說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。樹立高尚的道德被認為是人生不朽的根本點，堯、舜、禹之所以被稱為圣人，之所以萬古流芳，就是因為他們的崇高品德?？鬃釉凇墩撜Z?學而》篇中也曾說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！奔凑J為人的根本作為是要成為有德之人，而且個人的道德修養(yǎng)被看作是做人的前提，前提具備了，再去學其他的本領(lǐng)，即“行有余力，則以學文”?，F(xiàn)代“德智體全面發(fā)展”的教育目標，也將“德”放在了首位，視個人的品德為重中之重?？梢姡谥袊说挠^念之中，個人的高尚品德是為世世代代所追求的也是最為重視的，修養(yǎng)品德在個人生命及人生之中都具有優(yōu)先性，成為一個有德之人，對于中國人來說是最為基本的要求，同時也是最為根本的要求，“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，也將“修身”看作是“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，“修身”是人生的第一要務(wù)。對于大學生們來說，不但要努力學習科學文化知識，規(guī)劃自己未來的人生發(fā)展方向，而且也要注重自身的道德修養(yǎng)，“立德”，實現(xiàn)德才雙修，成為德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x的建設(shè)者和接班人。

　　二、培養(yǎng)道德情感，關(guān)愛生命關(guān)愛社會

　　道德情感的內(nèi)涵較為豐富，包含著人們對于道德關(guān)系、道德行為的愛憎好惡，也包含著對于他人的仁愛、同情等情感。道德情感影響著人們的道德行為選擇，培養(yǎng)個人的道德情感，有助于樹立堅定的道德信念，激勵人們的道德行為。

　　1.培養(yǎng)對他人、對社會、對自然的責任感

　　就存在的一般意義而言，我們與他人與社會與自然處于一種共在共生的關(guān)系之中，這種共在共生的關(guān)系，強調(diào)我們對他人、對社會、對自然的依存性，而非計較利害得失。從存在論觀點來看，“我”與“他者”（除我以外的一切）的共在關(guān)系是“我”與“他者”彼此聯(lián)系產(chǎn)生共在感的關(guān)系基礎(chǔ)。海德格爾在《存在與時間》中，就從生存論上指出此在與他人（“我”與“他者”）作為共同此在而處于共同此在的關(guān)系之中，而且認為正是這種共同此在的關(guān)系即共在關(guān)系是彼此的共鳴得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，“并不是‘共鳴’才組建起共在，倒是‘共鳴’要以共在為基礎(chǔ)才可能……”共在關(guān)系產(chǎn)生共在感，而共在感又進一步激發(fā)起我們的責任感與使命感。也就是說，處于這一依存性的共在共生的關(guān)系之中，我們作為理智者，作為有能力改變外在世界的人類，就應(yīng)該自然地擔負起對他人、對社會、對自然的責任。正如作為家庭的一分子、作為某一集體的一分子，我們有責任保護家人、同事、朋友，維護家庭、集體利益一樣，作為社會中的一分子、作為自然中的一分子，我們也有責任保護自然，維護他人、社會與自然的利益。

　　2.體恤他人的痛苦，樂于助人

　　快樂或痛苦，是人類所共有的感受，而痛苦更被看作是人生的本質(zhì)處境，人類對痛苦的記憶也尤為深刻，正如舍勒所認為的“就痛感和苦感而言，……是一切生者的事實和不可規(guī)避的命運……”因此人人也都有趨樂避苦的傾向。基于人類心理的共通感，如果我們自身不愿受苦、經(jīng)歷痛苦，那么我們就應(yīng)該盡量避免帶給他人痛苦，同時，在他人承受各種痛苦之時，也應(yīng)該盡己之力使其脫離痛苦的處境，或者盡己之力減少他所承受的痛苦，因為在分擔之時，痛苦必會減少?！八^人皆有不忍之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”。在孟子看來，“不忍之心”不但是人天生即有的，而且是人人所共有的，是人之為人的根本所在。例如當記者采訪見義勇為者時，經(jīng)常會問的一句話，就是，“你當時是怎么想的，你想到了什么?”得到答案多是“我什么都沒想”。因為“我什么都沒想”，立即采取行動，正是人之“惻隱之心”、“不忍之心”的本真表現(xiàn)，對他人痛苦的體恤，是引發(fā)救人行為的直接動力。試問如果不能體恤他人的痛苦，不能推己及人，又如何助人，如何踐行社會公德呢?在面對那些需要給與幫助的人時，大學生應(yīng)該樂于去給與幫助，或者盡自己之所能去給與他們幫助，這并非是因為某一天大學生也可能會需要他人的幫助，出于交換思維的彼此互利的幫助，而是因為在心理上無法忍受他人受苦。

　　3.關(guān)愛生命關(guān)愛社會

　　長久以來，我們與自然的關(guān)系都被視為是改造與被改造的關(guān)系，我們是改造者，可以依據(jù)自己的意愿去改造自然，讓自然滿足我們的所需所求，而社會也不過被視為是一個廣闊的競技場。而之所以會出現(xiàn)這種觀念，不過是人類的自我中心與占有欲在作祟。如果以自我為中心，以他人的主宰者、社會的主宰者、自然的主宰者自居，就會希望他人、社會能夠為自我服務(wù)，自身的需要總是處于思考的第一位，他人與社會的需要則不可能成為思考的首要任務(wù)，甚至可能會在需要得到滿足時而忽視他人或社會的需要。而如果出于占有，則視他人為既有資源的競爭者、敵人，甚至是可被占有的“仆人、奴隸”；如果出于占有，就會將社會公共領(lǐng)域的公共資源看作是可以瓜分的、可占有的，如果不在自己的占有能力之內(nèi)，就可能會采取破壞的行為，認為我不能占有的，也不能讓你占有；出于占有，我們將自身的意志強加于自然，將自然視為可以任意改造的對象，“圍湖造田”、“亂砍濫伐”……而不顧自然生態(tài)的平衡。

　　因此要將占有欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻?，因為占有欲是無止境、無度的，占有欲最終所導(dǎo)致的只能是人與人、人與自然的彼此為敵，占有欲只能讓人沉淪于欲望的無限循環(huán)與自我封閉之中。因此要以愛去面對他人、面對自然、面對社會，因為在愛之中，人可以學會欣賞、學會分享、學會讓與，讓他者來到自己面前，這才是改變的根本所在。如果人不是以愛去面對這個世界，而是以怨恨、憤怒去面對周遭的一切，那么，“虐貓”、“虐狗”、“虐熊”，甚至是對人類自身的惡意傷害也就自然無法避免。在個人與社會之間，總是存在著緊張的張力，個人可能完全為社會所吞噬，個人也可能超脫于或者超越于社會，而成為社會歷史進程中的主導(dǎo)力量，并非每一個單獨的個人只能選擇為歷史的合力所消解，他還可以成為歷史合力中的具有決定力之走向的部分。因此面對當前的社會道德狀況，改善社會道德狀況的根本點，乃在于培養(yǎng)起個人的愛人之心、愛自然萬物之心。出于對自然萬物的愛、出于對他人的愛，大學生自然會愛護環(huán)境、愛護花草樹木，自然會尊重他人，樂于助人。當人們將自身與他人、與社會、與自然的關(guān)系建立在愛的基礎(chǔ)上的時候，和諧的關(guān)系才能從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

　　三、堅定道德信念，鍛造道德意志

　　道德信念，是人們對社會道德規(guī)范的認識和理解，是人們在內(nèi)心所形成的對某種道德理想、道德原則和規(guī)范的確信，是構(gòu)成道德品質(zhì)的主要因素之一。其一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性和持久性，對個體道德行為選擇的影響也是穩(wěn)定與持久的。

　　1.樹立正確的道德觀念，明辨是非善惡

　　道德判斷總是以道德認知為基礎(chǔ)的，道德認知決定著道德行為選擇，通過道德認知形成正確的道德觀念，道德行為選擇才能有其自身的理論依據(jù)。所謂道德觀念，是指個體對社會道德要求的基本觀念與看法，包括基本的善惡觀念、榮辱觀念、正義與非正義觀念等。而正確的道德觀念，則是指個體通過理性認知所形成的對社會道德要求所作出的基本認知與判斷，即能夠依據(jù)自身的理性能力以及一般的道德原則對社會道德現(xiàn)象作出善惡判斷、正義與非正義的判斷，是社會道德要求與個體道德追求的統(tǒng)一。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展心理學的基本理論，可以確知，個體所具有的道德觀念是伴隨著個體的理性認知能力的發(fā)展與成熟而逐漸形成的。道德觀念的形成，標志著個體由道德的他律階段，而逐漸進入道德的自律階段，即能夠“理解并從根本上接受了社會的規(guī)則，但對社會規(guī)則的接受是以理解和接受確定這些規(guī)則的一般道德原則為基礎(chǔ)的”。因此作為大學生，在日常生活行為中，就應(yīng)該注重對社會公德基本要求的學習與理解，形成對社會公德的理性認知，將“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”看做是日常生活的行為律令，時時遵守，事事遵守。通過社會公德的行為化日?；?，將社會公德的行為要求見諸生活實踐。與此同時，還應(yīng)明辨是非善惡，以社會公德作為衡量日常行為的標準，針對生活中可能遇到的有失公德的行為，要做到及時上報、制止、補救或幫助其改正，如對違法亂紀行為、污染環(huán)境、亂砍濫伐樹木的行為要及時上報相關(guān)管理部門，對有失文明與禮貌的行為、破壞損害公物的行為要及時制止，在條件允許的情況下，對其進行思想教育、幫助其改正行為等。作為社會的一分子，作為未來社會的建設(shè)者，大學生肩負的責任與使命是艱巨的，樹立正確的道德觀念，能夠明辨是非善惡，這也是基本的要求。

　　2.勇于堅持自己的道德信念、道德選擇

　　基于一定的道德認知，對于道德原則、道德規(guī)范形成穩(wěn)定的、持久的道德信念，才能夠在道德行為的選擇上，堅持自己的信念，將道德信念貫穿在自己的行為之中。堅持自己的道德信念不但是長期的艱苦的事情，而且也是需要勇氣去面對的事情。正如《論語》中所記錄的曾子的話：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”成立于1993年11月的北京大學“愛心社”，作為中國第一家由學生自發(fā)成立的高校志愿服務(wù)社團，其之所以能夠在學生中產(chǎn)生重要影響，正是因為這19年來，他們對自身所秉持的“友愛、善良、誠實、互助”宗旨的堅持。年復(fù)一年，他們一屆又一屆地將愛心傳遞著，堅持著對他人對社會的無私奉獻。不僅能夠?qū)⒆陨淼牡赖伦非舐鋵嵲谌粘Ｐ∈?、生活點滴上，而且能夠在日常生活中持之以恒，這是難能可貴的。這是因為，在現(xiàn)實生活之中，人所堅持的道德信念與道德選擇，也可能會遭到來自各方的阻撓或者蔑視，因此，對道德信念、道德選擇的堅持也是需要勇氣的。

　　四、成為社會公德的踐行者

　　在認識到道德認知、道德情感、道德意志在社會公德實踐與養(yǎng)成中的重要作用之后，人們將直接面對道德行為問題，即社會公德的實踐與養(yǎng)成。社會公德的實踐與養(yǎng)成不是轟轟烈烈的英雄事跡，而是生活中的些微細小之事，需要身體力行、以身作則；社會公德的實踐與養(yǎng)成也不是一蹴而就的，而是長期的，需要持之以恒、堅持不懈才能有成效。

　　1.身體力行，從我做起，從小事做起，注重生活之中的點點滴滴

　　社會公德所包含的樂于助人、文明禮貌、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法等一系列的要求，都是與日常生活密切相關(guān)的，直接地體現(xiàn)在人們的日常行為之中。日常生活中對同學的一份關(guān)心，公交車、地鐵上的讓座行為，過馬路不隨便亂闖，愛護花草樹木，愛護弱小動物，幫助禮讓他人，尊敬扶助老人，節(jié)約用水用電，不浪費糧食……這些看來細小、簡單的微不足道的行為，都是社會公德的基本體現(xiàn)。雷鋒以自身的故事，向人們最好地詮釋了如何在日常生活與工作中做到身體力行、以身作則。雷鋒的故事，之所以會一年又一年地被大眾提及，就是因為雷鋒以自身的行為充分地說明了在日常生活之中，應(yīng)當如何成為一名社會公德的踐行者。他熱愛工作，刻苦鉆研，將他人看得比自己還重要，他時時關(guān)心戰(zhàn)友、關(guān)心群眾，將省吃儉用的積蓄寄給災(zāi)區(qū)的受災(zāi)群眾，因為在他心里，他首先想到的是他人，而非自己；他寧愿做一顆“螺絲釘”，讓自我價值在他人那里得到實現(xiàn)。作為大學生，不但要關(guān)注自身所在的小團體如班級、各種社團、校園生活，而且還應(yīng)該關(guān)注社會，發(fā)揮自身專業(yè)技能、道德修養(yǎng)去給予他人、社會以力所能及的幫助。

　　2.以身作則，具有榜樣意識，知反省悔改

　　大學生，在高等學府接受高等教育，對自身的道德要求也應(yīng)該更為嚴格，以遵循社會公德為基本的行為要求，同時更要有榜樣意識，時時事事嚴格要求自己。不但要遵紀守法，懂文明懂禮貌，還要樂于助人。遵紀守法，懂文明、懂禮貌都是基本為人之道，是我們生活在社會之中所必須要做到的，否則就會受到來自社會的懲罰與制裁，因此在漸進的社會化過程之中，這些都成為大學生必須學會的社會生存本領(lǐng)。而樂于助人，需要個體的自我覺悟，這并非是被動地接受學習與遵守，而是主動地覺知體悟與奉獻。一個樂于助人的人 ，是一個主動擔當社會使命與社會責任的人；一個樂于助人的人，是人群中的強者，是生活的主人，是熱愛生活的人；一個樂于助人的人，是內(nèi)心強大、情感豐盈的人。要有榜樣意識，要樂于助人。作為榜樣不但要行在先，而且也要思在先，對自身的行為要時時反省、時時叩問。在中國傳統(tǒng)文化中，人們有著對自身反省的要求，如“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。古希臘文化也倡導(dǎo)過一種沉思的生活，包含著對自身行為的反省。如古羅馬皇帝馬克?奧勒留下的《沉思錄》就是一部對自身行為進行反省的著作。為何人們?nèi)绱酥匾晫ψ陨硇袨榈姆词∧兀@是因為，成為有德之人，并非一時之事，而是需要貫之以一生的人生追求，不但要認識自己，而且也要不斷觀照自己，時時事事反省自己。在反省之中，大學生才能認識到自己的優(yōu)點、自己的不足，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓，修正自己的行為。

　　3.倡導(dǎo)、組織、參與社會公益活動

　　個體的力量總是有限的，在踐行社會公德之時，也會遇到各種阻礙、挫折以及個體無法獨立完成的事情，因此要積極參與社會公益活動，獲得組織的支持，在組織中發(fā)揮自己的力量。在組織中，通過志同道合者的共同努力，取得更大的成績，分享各自的感受，增加自信，獲得支持與行動的力量。通過有組織有策劃有宣傳的活動，能夠去感染、啟發(fā)、激勵更多的人關(guān)注、參與社會公益活動。在倡導(dǎo)、組織、參與一項公益活動的同時，大學生們對奉獻、關(guān)懷、助人為樂等社會公德也會產(chǎn)生新的認識，不但能夠在活動中得到鍛煉，而且能切身地感受到通過自己的雙手與努力帶給他人幫助的溫暖。參與公益活動，傳遞的是一份愛心、一份關(guān)注、一份責任。雖然作為學生，大學生現(xiàn)在能夠為社會所做的事情還比較少，但不能因此就拒絕奉獻、拒絕給予，而是應(yīng)該盡一己之力，積極地參與社會公益活動。

　　總之，大學生還在接受高等教育，大學生的社會公德的養(yǎng)成還需要良好的道德環(huán)境，正如幼苗的成長需要土壤、陽光、水分與養(yǎng)料一樣，作為成長中的社會建設(shè)者，他們的成長也需要適宜的環(huán)境、充足的養(yǎng)料。對于大學生的社會公德的養(yǎng)成，不僅需要良好的道德環(huán)境而且還需要道德認知的理性引導(dǎo)、道德情感的培育、道德意志的磨煉。作為具有了理性判斷能力，能夠?qū)ψ陨淼淖非笈c價值有一定認知，并能夠?qū)Υ俗鞒雠袛嗟拇髮W生，更應(yīng)該從自身做起，明確自身的道德追求，認識到自身的個體道德修養(yǎng)對于社會道德狀況改善所能具有的作用。作為未來社會的建設(shè)主體，大學生個體的道德追求決定著未來社會整體的道德走向。因此，面對當今之社會，大學生應(yīng)該做的并非是簡單的順應(yīng)，而應(yīng)是改變，雖然力量微弱，但是只要每一位都能夠提供一點微弱的力量，以一份愛心一份責任去感染他人，奉獻他人，那么這微弱的力量就可以傳遞，匯聚成海，形成力量，改善社會整體的道德狀況。

文章來源于《教育探索》雜志2012年第6期