鳳城清真寺裝飾藝術(shù)研究

    鳳城清真寺建筑裝飾藝術(shù)，是以阿拉伯傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)為審美依托，又充分吸納了當?shù)貪M族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與文化。因此，鳳城清真寺裝飾藝術(shù)在保留伊斯蘭傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)特色的獨特性基礎(chǔ)上，對當?shù)厮褡屣L格藝術(shù)吸收接納。使得鳳城清真寺建筑裝飾藝術(shù)風格獨具風貌，并因其獨特性和包容性在建筑裝飾藝術(shù)飛速發(fā)展的今天依舊擁有重要的藝術(shù)研究價值。伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，其教民遍布世界各地。清真寺作為伊斯蘭教教民最主要的舉行禮拜和舉辦宗教活動的場所，因此在世界范圍內(nèi)得以廣泛修建，進而形成了獨具特色的伊斯蘭教清真寺建筑。   由于伊斯蘭文化提倡男女穆民崇尚科學，提倡求知。因此在宗教傳播的過程中，清真寺建筑風格在地域文化和人文風俗的共同作用下逐漸走向多元化。與此同時，受不同地域文化形態(tài)影響的清真寺建筑裝飾藝術(shù)因其特殊性和多元性而在建筑裝飾設(shè)計史上擁有不可忽視的地位。

一、鳳城清真寺建筑形制

    相關(guān)史料顯示，伊斯蘭教傳入中國始于唐代。隨著伊斯蘭教傳入中國，清真寺建筑也隨之在中國興建。歷經(jīng)不同的歷史朝代和他民族文化藝術(shù)風格影響后，中國的清真寺建筑風格依其形制可大致分為兩種。一種是阿拉伯原生風格清真寺建筑，這類清真寺建筑具有阿拉伯風格標志性的圓頂和拱形結(jié)構(gòu)，普遍分布于新疆和一些東南沿海城市。另一種是與中國傳統(tǒng)建筑風格結(jié)合后衍生出的中式風格清真寺建筑，這類清真寺建筑無論是從外觀上還是布局形制都極具中國古典建筑特色。這類中式風格的清真寺大多建于明清時期，且分布于中國內(nèi)陸地區(qū)。   據(jù)史料和古跡考察，回回東渡的時間大約在明末清初，而伊斯蘭教傳入丹東，則始于清朝。現(xiàn)有的鳳城清真寺建筑也已經(jīng)有近三百年歷史了，該寺建筑從外觀和布局上來看屬于中式園林風格清真寺建筑。它的布局形式與清代滿族民居四合院式布局如出一轍，屬于典型的勾連搭古典建筑形式。禮拜大殿作為清真寺中最重要的主體建筑，位于整個院落空間的中軸線上。以禮拜大殿為中心，左右兩邊分別設(shè)有月亮門，寺內(nèi)北側(cè)房舍是會議室與教長室，與之相對的南側(cè)房舍為殯儀室和沐浴室。位于禮拜大殿正后方的望月樓(圖1)高約十五米，二層四角重檐，檐角分設(shè)銅鈴，莊重古樸。整個庭院高低錯落，層次井然有序。由于丹東鳳城市地處北方，天氣寒冷干燥，當?shù)貪M族民居建筑普遍采用了防火效果較好的硬山式屋頂。因此，鳳城清真寺內(nèi)部房屋建造也采用了硬山式屋頂。寺院墻體由青磚砌筑，屋頂覆蓋琉璃瓦。寺院正面三個拱門相連，綠漆飾面，中門寬大隆起，上筑有燭形尖塔。正門內(nèi)部影壁條石作基，五對青色理石條幅鑲嵌于三門、影壁之內(nèi)，結(jié)構(gòu)簡潔而樸素。

   鳳城清真寺的建筑形制完美借鑒融合了當?shù)貪M族傳統(tǒng)建筑形制，將功能空間劃分做到了極致。凸顯了極其濃郁的地域性特色。究其本源，我們會發(fā)現(xiàn)，最初的清真寺是先知穆罕默德在麥加那的住所，阿拉伯語為(Masjid)，翻譯成漢語的意思為 “叩頭的地方” 。這座所謂的清真寺只是一個由土培砌筑的院落，其建筑形制十分簡陋。在這一時期，只要能滿足最基本的宗教禮拜職能的建筑空間都可以稱之為清真寺。隨著阿拉伯世界向外擴展，伊斯蘭宗教文化開始在世界范圍內(nèi)傳播和發(fā)展。在傳承宗教文化本源的基礎(chǔ)上，世界各地的穆斯林開始對不同地域優(yōu)秀文化進行廣泛吸取。清真寺的建筑形制在這一時期開始了地域性和多元化發(fā)展。也正因為伊斯蘭教兼容并蓄的宗教文化，清真寺建筑才得以遍布世界各地，且形制跟從地域不斷變化，最終呈現(xiàn)出異彩紛呈的建筑風格。

二、鳳城清真寺裝飾紋樣

    舊志記載，現(xiàn)有鳳城清真寺建成于清乾隆四十年（1775） ，而鳳城在1994年之前曾經(jīng)是滿族自治縣，其中滿族人口占全境人口數(shù)的75％。獨特的地域性和滿族文化的交融影響使得鳳城清真寺的建筑裝飾紋樣在過去近三百年的發(fā)展中變得獨樹一幟。   傳統(tǒng)的清真寺裝飾紋樣大多為規(guī)律的幾何紋和植物紋樣，因為虔誠的穆斯林們尊奉的伊斯蘭教義是嚴禁偶像崇拜的。他們堅信所信奉的真神安拉無形無像，穆斯林民眾們信奉天使，因為天使是真主啟示的傳達者。天使的降臨是神圣的，不允許凡人輕易窺看，因此凡是繪制有眼睛生命畫像的地方，天使都不會降臨。在這樣的教義要求下，世界各地清真寺中的裝飾紋樣以幾何紋和花草紋居多。鳳城清真寺也不能例外，寺院內(nèi)部裝飾有大量阿拉伯風格的彩繪幾何紋樣，排列規(guī)整，布局靈動美觀。寺門門楣正中雕刻有楷書 “清真寺” 三個字，白底黑字，肅穆莊嚴。字體上方刻有 “臺思迷” 古體浮雕，兩邊有碧色阿拉伯蔓草紋樣作為裝飾。寺門柱口石雕上還刻有規(guī)整精細的蘇魯斯體經(jīng)文雕刻，紋飾雖不繁復但幽深寧靜，將宗教的神秘感盡數(shù)體現(xiàn)，令觀者心生敬畏。由于獨特的地域性因素，鳳城清真寺內(nèi)部還保有大量的滿族及藏傳佛教風格裝飾紋樣。滿族作為游牧民族，是后金女真人的后裔。女真人推崇藏傳佛教，滿族民眾的裝飾審美也不可避免地受到藏傳佛教的影響。鳳城清真寺對普遍應(yīng)用于藏傳佛教寺院內(nèi)部的蓮花圖案進行了吸納，將其變體團型花紋類似于阿拉伯團紋雕刻于主殿橫梁和楹柱之上，體現(xiàn)了宗教對地域性文化的積極適應(yīng)和創(chuàng)新性繼承。此外，鳳城清真寺內(nèi)部還留有部分清代匾額和楹聯(lián)，其中就包括主殿檐下懸掛的清代愛國將領(lǐng)左寶貴贈送的刻有 “古教日新” 的匾額，以及明太祖朱元璋題 “御制百字贊” 座碑等。這些留存的漢字楹聯(lián)、庫法體經(jīng)文匾額及工整的碑刻都清晰地記錄了古寺的發(fā)展，經(jīng)歷歲月且歷久彌新，成為了鳳城清真寺獨有裝飾不可分割的一部分。除了民族傳統(tǒng)風格裝飾紋樣，鳳城清真寺內(nèi)部還出現(xiàn)了古典中式風格裝飾紋樣的縮影。房屋木制門扇上繪制有松柏、蓮花、寒梅、秋菊等花卉樹木圖案，以及石雕香爐、祥云。畫風文雅，雕工細膩，具有極高的藝術(shù)觀賞性。

三、鳳城清真寺裝飾色彩

    查閱相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，滿族風格的建筑多應(yīng)用明度和純度相對較高的色彩。大抵是因為游牧民族發(fā)源于北方草原，粗獷豪邁、熱情奔放。地域文化潛移默化地影響著人民的審美意識，使得這種根植于心的審美心理通過裝飾色彩被具象表現(xiàn)。鳳城清真寺的裝飾色彩在保留伊斯蘭教色彩審美意識上一定程度上結(jié)合了當?shù)貪M族建筑色彩風格。在裝飾紋樣上使用金色鑲邊，藍漆飾低。廊柱漆成朱紅色，威嚴醒目。主禮拜店小雀替藍綠相間，以白色包邊。整個寺院冷暖色調(diào)穿插交替，格調(diào)高雅和諧。雖然建筑外觀所采用的顏色純度很高以表現(xiàn)東方神韻為主。但當進入到禮拜殿內(nèi)部時，卻是別有洞天。墻壁大面積留白，以黑色和綠色絨布鑲邊，“敏拜勒” 臺后懸掛巨幅金邊庫法體經(jīng)文裝飾。以綠色幾何紋樣地毯鋪飾地面。主殿室內(nèi)色調(diào)基本控制在白色綠色和黑色之間，沉靜而莊重，讓置身其中的人不禁慨嘆宗教力量的神圣。單從色彩的角度上來看，信仰伊斯蘭教的回族民眾偏愛白色、綠色和黑色，其原因和地域性有關(guān)。阿拉伯半島是伊斯蘭教得以起源并發(fā)展的地方。阿拉伯人民偏愛白色，他們在建造房子的時候普遍選用白色的石料、成年男子和年長婦女的服飾和頭紗都選用白色。這不僅僅是因為白色代表的優(yōu)雅和圣潔，還因為阿拉伯半島地區(qū)氣候異常炎熱干燥，太陽光直射時間較長，白色相比其他顏色能夠更好地反射太陽光。阿拉伯民眾崇尚綠色，在其建筑色彩應(yīng)用上，這種衷情于綠色的審美情節(jié)被表現(xiàn)得淋漓盡致。由于阿拉伯地區(qū)地處沙漠，終日與黃沙為伴。所以阿拉伯人民對綠洲和生命的渴望極其強烈，而綠色本身也能給人帶來靜謐和安詳?shù)囊曈X感受。因此許多阿拉伯風格的清真寺建筑都大面積應(yīng)用綠色和白色作為裝飾色彩。當伊斯蘭教傳入中國，古老的清真寺建筑在色彩裝飾應(yīng)用上開始有了日新月異的變化，開始在原有色調(diào)的基礎(chǔ)上加入了紅色、黃色和藍色。逐漸在寺院的裝飾上注入了神秘的東方色彩。

四、結(jié)語

    鳳城清真寺建筑是多民族文明交互滋養(yǎng)的藝術(shù)結(jié)晶，依附于該寺建筑主體而產(chǎn)生的地域性清真寺建筑裝飾藝術(shù)形式深沉且內(nèi)涵豐富。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式對于幫助我們了解民族歷史文化將會起到其他藝術(shù)形式所無法替代的作用。[6] 建寺近三百年來，鳳城清真寺建筑裝飾藝術(shù)不斷推陳出新，發(fā)展始終貼合地域民俗與時代腳步，是鳳城清真寺建筑裝飾藝術(shù)得以悠久傳承的根本原因。游牧民族裝飾藝術(shù)風格熱情明艷，藏傳佛教裝飾圖案風格超脫靜雅，鳳城清真寺將二者風格巧妙融合。對文化藝術(shù)的繼承與發(fā)展使得鳳城清真寺建筑裝飾藝術(shù)在中國清真寺建筑裝飾風格中一枝獨秀頗具魅力。