近十年來，新媒體的快速崛起給傳統(tǒng)報(bào)業(yè)帶來了很大挑戰(zhàn)。不論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，要想在激烈的“媒體戰(zhàn)”中脫穎而出，“內(nèi)容”仍將是生存和發(fā)展的不二法寶。正如河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)董事長(zhǎng)、社長(zhǎng)朱夏炎所說，不論科技怎樣發(fā)展，傳播手段如何更新，“內(nèi)容為王”的實(shí)質(zhì)不會(huì)變。[1]一個(gè)版面美觀大方

借助互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，當(dāng)前已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)媒體憑借其獨(dú)有的便捷傳播方式，給傳統(tǒng)電視媒體形成巨大沖擊，使電視媒體需要積極創(chuàng)新，尋求更好發(fā)展途徑，不被社會(huì)所淘汰。事物發(fā)展都有一定規(guī)律可循。從媒介經(jīng)營、受眾需求、資源整合等角度多方位來看，電視媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體融合趨

一、網(wǎng)絡(luò)直播概況網(wǎng)絡(luò)直播脫胎于近幾年在中國市場(chǎng)上迅猛發(fā)展的電競(jìng)行業(yè)，隨著資本的不斷涌入，網(wǎng)絡(luò)直播的類型和傳播的內(nèi)容越來越多元化。近年來隨著技術(shù)的進(jìn)步，手機(jī)等電子設(shè)備的普及和功能的完善，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)呈現(xiàn)出了爆炸式的增長(zhǎng)。被外界熟知的網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)包括YY、斗魚、戰(zhàn)旗、熊貓、花椒、

空間隱私權(quán)是指公民享有私人空間生活安寧與信息依法受到保護(hù)，不被他人非法侵?jǐn)_、知悉、搜集、利用和公開的權(quán)利。 一、空間隱私權(quán)的法律定位空間隱私權(quán)的保護(hù)以一定的空間為法律設(shè)計(jì)的直接對(duì)象，是權(quán)利人對(duì)自己的隱私空間所享有的人格權(quán)利（石瑞，2010：1）。其中，“隱的權(quán)利”是指“獨(dú)處的

中國幾千年的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式主要是以家庭養(yǎng)老為主，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題中，重建孝道文化、采取法律手段等來維護(hù)和保障老齡人的身心健康發(fā)展是關(guān)鍵。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，取其精華，與當(dāng)代孝道文化相結(jié)合，重建與新型社會(huì)相適應(yīng)的農(nóng)村孝道文化體系，共同促進(jìn)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展，在公民道德建設(shè)中

賽義德在他的《文化與帝國主義》對(duì)他所指的文化一詞的定義是：“描述、交流和表達(dá)的藝術(shù)等活動(dòng)，這些活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域。同時(shí)，它們通常以美學(xué)的形式而存在，主要是目的之一是娛樂。而第二種意義上的文化則：文化成為一個(gè)舞臺(tái)， 各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。

一、“視覺方式”是得到文化信息最直接的途徑在平時(shí)的生活中，認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，首先我們要從外觀上對(duì)其進(jìn)行研究，而“看”這個(gè)過程就屬于廣義上的“視覺方式”；我們都知道，視覺的使用是先于語言表達(dá)的，當(dāng)人們能夠通過觀看進(jìn)行思考的時(shí)候，并不一定就能夠通過語言來表達(dá)思想；這一方面透露了視覺對(duì)

0.引言網(wǎng)絡(luò)新詞是指“網(wǎng)絡(luò)用語”，即多在網(wǎng)絡(luò)上流行的非正式語言，多為諧音、錯(cuò)別字改成，也有象形字詞。網(wǎng)絡(luò)新詞的產(chǎn)生多來源于人們對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)與感悟，與人們的認(rèn)知活動(dòng)密切相關(guān)，因而被大眾所接受。新詞是指反映新事物、新概念、新思維、新經(jīng)歷、新問題等出現(xiàn)在書面語及口語中的表義明確、利

一、假新聞現(xiàn)象的存在近幾年來，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，因利益驅(qū)動(dòng)而造成的新聞失實(shí)現(xiàn)象越來越多，而且內(nèi)容廣泛，造假形式繁多。我國新聞媒體眾多，每年的新聞產(chǎn)量不可計(jì)數(shù)，也因此，每年有大量的假新聞產(chǎn)生?！缎侣?dòng)浾摺吩u(píng)選出的假新聞的內(nèi)容涉及眾多領(lǐng)域，涵蓋廣泛,在具體內(nèi)容上，社會(huì)新

一、譯學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的發(fā)展歷程“文化”一詞在20世紀(jì)中后期的譯學(xué)界絕對(duì)算得上炙手可熱。繼語言學(xué)派的大發(fā)展之后，翻譯學(xué)者開始將研究重點(diǎn)放在文本外因素上。20世紀(jì)70年代以色列學(xué)者佐哈爾提出了多元系統(tǒng)論，將文化、語言、文學(xué)及社會(huì)等因素稱為不同的系統(tǒng)，而這些系統(tǒng)組合在一起則構(gòu)成了多

馬克思的人與自然關(guān)系一直是人們追尋的話題，人與自然之間有著緊密地聯(lián)系。我們了解的自然界與人的關(guān)系一直都停留在馬克思主義的概念理論上，而最早對(duì)于馬克思早期思想有闡釋的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，記載著馬克思最初對(duì)于自然界和人之間關(guān)系的最初理解，其實(shí)馬克思晚期思想把人與自然

1 奧運(yùn)會(huì)吉祥物的起源吉祥物一詞，源于法國普羅旺斯語Mascotto，只能帶來吉祥、好運(yùn)的人、動(dòng)物或東西。吉祥物是吉祥象征文化的一個(gè)重要組成部分，是人們用來表達(dá)自己對(duì)幸福生活以及歡樂和諧，美好事物的一種向往和憧憬。吉祥物一般以東道國最珍愛的，有代表意義的動(dòng)物形象為創(chuàng)作原型，除

經(jīng)變畫是以佛經(jīng)故事為依托的，那么在表現(xiàn)佛經(jīng)故事的時(shí)候，兩種不同的表現(xiàn)方式有時(shí)便會(huì)發(fā)生沖突。佛經(jīng)轉(zhuǎn)換為經(jīng)變畫，往往會(huì)經(jīng)歷一定程度的選擇與重組，以求適應(yīng)新的載體的需要。相比而言，佛經(jīng)變文也是依托佛經(jīng)的通俗藝術(shù)，但它們所作的工作就僅僅是鋪衍和修飾。一般經(jīng)變畫的創(chuàng)作者偏愛的題材，它們

三峽文化，是以三峽地區(qū)特殊的自然地理和人文地理位置優(yōu)勢(shì)以及生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的具有認(rèn)同性和歸趨性的文化體系，即三峽地區(qū)的一切物質(zhì)文化和精神文化的總合。要研究三峽文化，必須先認(rèn)識(shí)和把握其內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的三峽文化，其內(nèi)涵博大精深，概括起來，主要包括以下方面。一、神奇的山水文化發(fā)

目前，我國老年人口已經(jīng)突破六千八百萬，且百分之七十分布在農(nóng)村，其中大部分人口比較貧窮，思想觀念比較落后，這與我們黨十七大提出的要促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮相矛盾。因此加速農(nóng)村老年文化建設(shè)刻不容緩勢(shì)在必行。一、加強(qiáng)我國農(nóng)村老年文化建設(shè)的意義隨著我國社會(huì)老齡化問題的加劇，人們對(duì)

作為高校教學(xué)管理工作的重要一環(huán)，學(xué)籍學(xué)歷管理對(duì)保障學(xué)校平穩(wěn)運(yùn)行、維護(hù)正常教學(xué)秩序具有舉足輕重的作用。然而，長(zhǎng)期以來，學(xué)籍學(xué)歷管理存在諸多問題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)歷學(xué)籍造假浪潮更是持續(xù)蔓延，造成了極其惡劣的影響。如何優(yōu)化學(xué)籍學(xué)歷管理，加強(qiáng)學(xué)籍學(xué)歷管理工作的監(jiān)督，成為擺在高校管理

一、調(diào)查概況我最近對(duì)湖南長(zhǎng)沙的300多名青少年進(jìn)行了文化產(chǎn)業(yè)的專項(xiàng)調(diào)查，列舉了你“最喜歡看的電視節(jié)目欄目、業(yè)余時(shí)間最喜歡玩什么、最喜歡看的書籍、最不喜歡看的書籍”等題目。其中調(diào)查結(jié)果如下：1、最喜歡看的電視節(jié)目欄目在調(diào)查報(bào)告中問到：你最喜歡看的是什么電視節(jié)目欄目？絕大部分回答

在老師的推薦下，我看了涂爾干的《道德教育》，對(duì)其在書中論述的懲罰教育的觀點(diǎn)比較感興趣。本文主要從《道德教育》這本書出發(fā)，來系統(tǒng)闡述涂爾干懲罰教育的觀點(diǎn)。一、涂爾干的懲罰觀（一）懲罰的實(shí)質(zhì)和功能在《道德教育》一書中，涂爾干為了說明懲罰在實(shí)際教育的必要性，他首先對(duì)防范性的懲罰觀和

影視劇進(jìn)出口是中國對(duì)外文化交流的重要形式，在我國的對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作中占有重要地位。我國對(duì)外貿(mào)易總量目前已居于世界前列，但影視劇進(jìn)出口卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國家對(duì)外貿(mào)易的總體增幅，甚至長(zhǎng)期處于逆差劣勢(shì)。目前我國影視劇的主要對(duì)外輸出地是我國港澳臺(tái)地區(qū)和東南亞，約占總量的2/3，這兩個(gè)區(qū)域龐大的

1. 沃爾特·克朗凱特的重大報(bào)道及對(duì)其評(píng)價(jià)從沃爾特·克朗凱特對(duì)于美國當(dāng)時(shí)所發(fā)生的重大事件的報(bào)道來看，在媒介傳播中的主持人既是節(jié)目?jī)?nèi)容的傳播者，又是社會(huì)輿論的引導(dǎo)者。沃爾特·克朗凱特被評(píng)為“美國最可信賴的人”是當(dāng)之無愧的?？死蕜P特的名字、聲音和形象與美國現(xiàn)代史上諸多重大新聞密不