文化自覺:多元文化時代學校道德教育的文化使命-教育論文

　　一、學校道德教育中應有的文化立場

　　文化是社會發(fā)展過程中人類所創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化不僅是社會制度、人們的思想觀念和行為規(guī)范的簡單的展現(xiàn)，同時它也是人類在其歷史發(fā)展中逐漸積累而形成的某種穩(wěn)定的生活方式，它影響著人們的生產(chǎn)和生活，左右著人們的思想和行為。胡適就認為，文化即為“人們的生活方式”，有什么樣的文化就有什么樣的生活方式，就有其相應的道德和價值觀念。價值觀作為文化的核心，它是人們社會文化認同的基礎?！暗赖潞偷赖陆逃冀K存在于一定的文化譜系之中，道德和道德教育的價值體現(xiàn)了文化的內(nèi)在精神和價值理想，其具體內(nèi)容也反映了某種文化類型所追求的倫理規(guī)范”。因此，道德和道德教育必須根植于一定的文化形態(tài)和生活方式之中，學校的道德教育離不開學校所在社會的社會生活和該社會已有的文化傳統(tǒng)，它必須關注文化、關注文化的發(fā)展、關注文化的變革及其可能帶來的影響。隨著多元文化的發(fā)展，不同文化之間的交流與碰撞對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著巨大的影響。在這種情況下，學校在自己的道德教育中如何審視多元文化的發(fā)展，如何堅持自己的文化自覺，如何重新思考和規(guī)劃自己的道德教育以迎接多元文化的挑戰(zhàn)，就是我們必須面對并加以解決的一個重大課題。

　　隨著全球化及多元化的發(fā)展，世界各國的文化交流日益頻繁，文化發(fā)展一派繁榮。與此同時，各國的本土文化與異域文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突也顯現(xiàn)了出來，其文化的同一性與差異性、單一性與多樣性的沖突也不斷加深。面對紛繁復雜的文化發(fā)展，出現(xiàn)了各種關于文化的觀點和看法。第一種是文化沖突論。文化沖突論的主要代表是美國哈佛的亨廷頓教授。亨廷頓認為，冷戰(zhàn)結束以后，世界沖突的根源已不再是意識形態(tài)或國家的利益，而是文化方面的差異，多元文化的存在必然引起文明間的沖突。他同時指出，美國及西方的文化已不再是普世認同的文化，西方的文化因正受到來自非西方文化的挑戰(zhàn)而逐漸走向衰落。這種觀點是基于西方文化中心論的一種看法，它擔心多元文化的發(fā)展勢將削弱西方文化在世界文化中的中心地位，其實質(zhì)是狹隘的民族主義和文化霸權的思想。另一種是文化相對主義。文化相對主義認為，文化無優(yōu)劣之分，所以要尊重民族間的差異，各民族要彼此尊重，要承認文化的多元化發(fā)展，但對那些與自己的原有文化不相吻合的東西也不進行評判。這種觀點是有其危險性的，因為它將動搖本民族的文化根基，將影響本民族的生存和發(fā)展。第三種是文化割據(jù)主義。文化割據(jù)主義認為，本民族的文化是絕對優(yōu)越的，所以禁止討論本民族文化中可能存在的任何缺點，也反對與其他文化交流，唯恐受到影響。它還畏懼新的發(fā)展，還壓制不同意見，特別是扼殺本民族文化中求新求變的因素。這種觀點堅持文化一元化的立場，拒絕各民族文化間的交流，最終可能造成本民族發(fā)展的停滯。第四種是“和而不同”觀點。它主張尊重各民族文化間的差異，主張在繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎上以平等的姿態(tài)加強與不同文化的對話與交流，求同存異，取長補短，相互借鑒，以共同促進世界文化的繁榮，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。筆者贊同此種觀點。在當今世界，多元化是一種必然的趨勢，在這種趨勢之下，任何拒絕交流與交往或任何對外來事物來者不拒、全盤吸收的態(tài)度都是錯誤的。面對多元文化，我們必須以主動的姿態(tài)參與其中，并以歷史主人的身份來探尋在多元文化環(huán)境下本民族文化的繁榮與發(fā)展的途徑。堅持和倡導文化自覺，“首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，如此才能在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立起自己的位置”。由于學生的道德認識水平、道德選擇能力和道德評價能力都有限，所以面對多元文化，他們往往無所適從，有的甚至對西方文化不加分析地一概視之為是精華。如今，西方的拜金主義和消費主義等在深深地影響著我們的青少年學生。因此，在我們的學校道德教育中，我們必須明確并堅定自己正確的文化立場。這不僅事關我國文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展，也關系到學校道德教育的原則和方向。在我們的學校道德教育中，我們應教育學生明確并堅定自己的“和而不同”的文化立場，應堅持和倡導我們的文化自覺，教育學生充分了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時學會與不同文化進行溝通與交流，學會對異質(zhì)文化進行理性的分析，吸收其中有益的成分，摒棄其中消極乃至腐朽的東西，以使我們的傳統(tǒng)文化能進一步地發(fā)揚光大。

　　二、對學校道德教育中的文化反思

　　在多元文化時代，各種文化和價值觀念的相互碰撞，帶來了令人眼花繚亂的多元化的發(fā)展，從日常生活到行為方式，從思想觀念到價值取向和審美情趣，西方文化時刻都在影響著我們。特別是青少年，他們的國家意識不強，他們對我國的優(yōu)秀文化缺乏了解，民族自信心和自豪感不強。過去學校道德教育主要采取的是理論灌輸和道德訓化的方法，現(xiàn)如今這種方法已遠遠不能適應多元化文化發(fā)展的環(huán)境?，F(xiàn)在，學?；蚪處熞巡辉偈俏幕闹行?，學生通過各種途徑所接受到的文化影響往往要遠遠大于學校教師對學生的影響。在這種情況下，我們必須深刻反思我們以往的關于道德教育的方式，必須認真審視多元文化對學生的影響，并對我們的道德教育進行反思，從而改變學校道德教育的實效性低下的現(xiàn)狀。

　　在一元封閉的文化環(huán)境下，一元文化至上，學校道德教育的目標、內(nèi)容和方法都是與一元文化相適應的，道德教育往往也呈現(xiàn)出政治化、教條化與知識化的傾向。在一元文化背景下，學生處于象牙塔之中，那是一種較封閉的環(huán)境，學生接受外來的信息較少，其道德知識的獲得主要是通過教師的灌輸而來的。隨著一元文化體制的被打破，多元文化洶涌而來，學生可接受到來自各方的信息，視野開闊了，獨立、平等與自我價值的實現(xiàn)成為了學生的追求。但是，由于缺乏正確的道德認知，由于道德評價能力較弱，所以在面對現(xiàn)實中的價值選擇與文化沖突時，有些學生就會表現(xiàn)得無所適從，更有甚者甚至對學校的道德教育會產(chǎn)生厭煩和排斥的心理。一些學生視西方文化為精華，拜金主義、消費主義成了他們?nèi)松淖非蟆＿@正如學者衣俊卿所言：“世紀之交的中國社會不可避免地要經(jīng)歷一次深刻的價值重建和文化轉型。”面對新形勢，學校道德教育應進行反思，應進行及時的改革。改革要求我們要轉變觀念，要將道德教育從傳授道德知識和講解道德要求上的金科玉律向培養(yǎng)學生的道德判斷能力和道德實踐能力轉變，要從以教師為中心向以學生為中心轉變。要堅持以學生為本，充分發(fā)揮學生在道德教育過程中的主動性。學校道德教育不應一味地要求學生應該如何做，而是應引導學生學會反思，學會判斷，學會選擇，學會過道德的生活。同時，學校的道德教育還要體現(xiàn)出其豐富的文化內(nèi)涵，要使學生了解道德與價值觀背后的文化精髓。要引導學生堅持對我們民族文化的文化自覺，努力弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；要培養(yǎng)學生使之樹立起“歷史意識”，讓學生了解中華民族數(shù)千年的文明歷史，增強對中華民族的歷史與文化所具有的獨特價值和意義的理解；要加強民族精神和愛國主義教育，以使學生能理解我們的民族精神中所包含的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)，增強學生的民族自豪感和民族自信心。與此同時，學校的道德教育還應面向世界，應以海納百川、兼容并包的胸懷來審視來自異域的文化樣式，充分了解世界文化的多樣性，并從中學會吸收和借鑒來自世界各國的先進文化，學會用批判的眼光來對待其中的屬于糟粕的部分。

　　三、學校道德教育中的文化自主

　　多元文化的發(fā)展給學校道德教育帶來了新的生機和活力，它豐富了學生的精神世界，促進了學生的自由發(fā)展，但同時也給學校道德教育帶來了新的挑戰(zhàn)。在多元文化環(huán)境下，學校在道德教育過程中如何面對不同文化，如何應對多元文化給青少年造成的可能的影響？如何對青少年進行正確的引導？這些都是新時期學校道德教育中必須面對、必須加以解決的。為此，在多元文化的背景下，學校道德教育就必須堅持我們的文化自主，必須以全球化的視角來觀照和審視我們的傳統(tǒng)文化，必須重視社會主義核心價值體系的教育，必須在對話與交流中理清各種文化中所包含的價值和意義，自覺倡導社會主義核心價值觀，自覺弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

　　1.堅持進行社會主義核心價值體系的教育，處理好不同價值觀之間的關系

　　社會核心價值是一個民族在其社會與歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的，它反映的是該民族的歷史、文化和價值追求，是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志。社會主義核心價值體系在我國居主導地位，起支配作用，它是我國社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，具有其明確的方向性和統(tǒng)領性。我國社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容包括馬克思主義的指導思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神及社會主義榮辱觀。青年學生是我國社會主義事業(yè)的建設者和接班人，如何培養(yǎng)他們使之成為我國社會主義事業(yè)的可靠的建設者和接班人，關系到我國社會主義建設事業(yè)的成敗。面對多元的文化環(huán)境，目前學生的選擇呈現(xiàn)出多元的趨勢。雖然目前青少年學生的思想狀況總體上是積極、健康與向上的，但也有一些學生表現(xiàn)為理想信念模糊、價值取向趨功利化、社會責任感缺失和道德意識淡薄等。針對這一現(xiàn)狀，學校在道德教育中應堅持社會主義核心價值體系的主導地位，應將社會主義核心價值體系的教育融入到學校教育的全過程之中，滲透在學生學習與生活的方方面面。要讓學生真正理解、真正接受社會主義核心價值體系。對學生進行社會主義核心價值體系的教育，要堅持以馬克思主義為指導，要引導學生較系統(tǒng)地學習馬克思主義的理論，學習毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，提高廣大學生的政治理論水平；對學生進行社會主義核心價值體系的教育，要以社會主義理想教育為主題，引導學生把個人理想與我國建設社會主義的共同理想統(tǒng)一起來，把自我價值的實現(xiàn)和中華民族的偉大復興統(tǒng)一起來；對學生進行社會主義核心價值體系的教育，要以愛國主義和時代精神的教育為基礎，充分挖掘中華民族民族精神中的寶貴財富，大力弘揚民族精神，增強學生的民族自豪感和民族自信心；對學生進行社會主義核心價值體系的教育，要以社會主義榮辱觀為基本價值取向，要讓學生清楚地認識到，面對多元的價值選擇，我們必須有正確的價值判斷和價值選擇?！吨泄仓醒腙P于構建社會主義和諧社會若干問題的決定》指出：要“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成思想共識?！币虼?，學校在對學生進行的思想政治教育的過程中就既要堅持社會主義核心價值體系的主導地位，又要引導學生用理性的態(tài)度來看待價值選擇中的多樣化的問題，引導學生分清其中的正確與錯誤、先進與落后。

　　2.加強對學生進行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與文化的教育，增強學校道德教育中的文化底蘊

　　費孝通先生曾指出，文化自覺“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨勢，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’”。文化自覺具體表現(xiàn)在對本國的歷史和文化及其發(fā)展趨勢有“自知之明”，對本國的文化在世界的地位和作用“心中有數(shù)”，對世界不同文化能深入了解并吸取其精華以為己用。世界上許多國家都非常重視對自己的青少年進行本國歷史和文化的教育。特別是美國，雖然它只有短短200多年的歷史，但他們也采取種種措施對他們的大學生進行關于他們的歷史與文化的教育，甚至竭力將自己的文化輸出到其他國家，以提高本國文化在世界的影響力。中華民族5000年的歷史及其文化在世界文化中散發(fā)著奪目的光芒，在國際間有其獨特的地位，但我們的一些青少年卻對自己的歷史與文化不感興趣，不甚了解。任由這種狀況發(fā)展下去，必將影響到中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚?！耙粋€民族的文化就是該民族的自我意識。民族文化一旦遭到摧毀，這個民族就成為了沒有自我意識、沒有主體性的民族，也就不能表達本民族獨特的思想、經(jīng)驗、價值與利益，不能建立起解釋自身生活世界、生活經(jīng)驗的意義框架。這實際上就是一個民族的自我放逐”。因此，在學校道德教育中應加強對青少年進行我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育。一方面，要引導學生全面了解中華民族的傳統(tǒng)文化；另一方面，要深入挖掘我國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的豐富的教育資源，讓學生領略我國哲學思想中的關于“天人合一”的思想，感受先賢們“富貴不能淫，威武不能屈”的民族氣節(jié)，體會仁人志士們“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，使廣大學生在思想意識、價值取向和行為方式等方面都能受到中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的熏陶，從而在新時代進一步弘揚我們的民族精神。同時，也要教育學生學會尊重和欣賞其他各種不同的文化，“學會與不同文化進行溝通和對話，學會回到自己的歷史經(jīng)驗和生活世界中去對異質(zhì)文化作出自主選擇，吸收其中一切有益的文化成果，學會文化上的承續(xù)嫁接”。

　　道德與道德教育和文化有著天然的不可分割的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化是我們對學生進行道德教育的文化根基，它規(guī)范了道德教育的文化起點，給出了道德教育中的文化的軌跡。道德與道德教育本質(zhì)上就是文化教育中的重要組成部分，離開了歷史，離開了文化，道德教育就成了無源之水、無本之木?！暗赖陆逃枰形幕系暮侠硇裕魏坞x開文化傳統(tǒng)的道德教育，都不可能成為中國教育的實踐精神”。學校道德教育一旦失去了其傳統(tǒng)文化的根基，它就必將喪失其存在的合理性，因而也不可能真正從理論走向生活實踐，不可能解決青少年學習和生活中所遇到的種種道德問題。我們常常感嘆我們道德教育的實效性不高，其實其重要原因之一就在于我們的道德教育只重視道德理論的灌輸，只限于對道德規(guī)范本身的講解而忽視了這些道德知識背后所蘊涵著的豐富的文化內(nèi)涵和深刻的文化意義，這樣的道德教育往往是表面的、膚淺的。因此，必須豐富道德教育中的文化底蘊，必須使學生明白我們的關于道德觀、價值觀和人生觀背后所蘊涵著的文化內(nèi)涵，以使學生對其中的文化能加以把握。

　　3.加強學校文化建設，彰顯學校道德教育中的文化特色

　　在多元文化時代，學校道德教育不僅要確立起自己正確的文化立場，增強道德教育中的文化內(nèi)涵，而且還應該從學校角度盡可能地挖掘自身的文化資源，體現(xiàn)自己的文化特色，彰顯學校的文化精神。學校文化是學校經(jīng)過長期的積累而形成的一種人文環(huán)境，它反映的是師生的文化理念和價值追求，體現(xiàn)的是師生的共同意志，因而是學校凝聚力和向心力的源泉。學校文化是一種重要的教育資源，它始終在潛移默化地影響著學生，為學生的成長成才打下了深刻的文化烙印。因此，學校的道德教育就要和學校的文化建設結合起來，要發(fā)揮學校文化建設的育人功能。精神文化是學校文化建設中的重要方面。精神文化是學校在長期的辦學過程中所積淀的能反映學校的傳統(tǒng)和師生的價值追求的精神層面的東西，它具有潤無物無聲的育人的功能。學生生活在這種環(huán)境之中，時刻能感受到其中的強大的凝聚力與感染力。學校文化建設要從校訓、校風、辦學理念、教育目標及課程設置等方面有意識地傳承和展示自己的追求，要從學風建設、班級管理、宿舍管理等方面加強對學校精神的培育。要通過學校精神文化的教育和引導，幫助學生逐步樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生良好的道德情操。要通過學校文化氛圍的熏陶，激勵學生刻苦學習、不斷探索、勇于開拓創(chuàng)新。學校文化建設還應重視校園物質(zhì)文化建設。物質(zhì)文化是一種外在的與外顯的文化，是學校文化建設中的重要組成部分。風格獨特、環(huán)境優(yōu)美的校園不僅會給學生帶來美感，更能對學生產(chǎn)生啟迪作用，能達到以美啟真、以美揚善、以美育人的目的。因此，學校在教學樓、圖書館、學生宿舍和校園環(huán)境的建設上都要充分體現(xiàn)自己的文化特色和治學風格，以使學校的精神文化能“審美化”和“景觀化”，以使學生能在欣賞校園美景的同時也能從中感受到文化的熏陶和精神上的陶冶。最后，豐富多彩的校園文化活動也是學校文化建設中的重要方面。在校園文化活動中，學校應堅持以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，應引導學生積極參加格調(diào)高雅、思想性強的文化活動，堅決抵制和摒棄低級或腐朽的文化垃圾。要引導學生通過各具特色的文體活動來豐富自己的精神生活，陶冶自己的情操，美化自己的心靈，啟迪自己的心智，展開自己的想象，提升自己文化創(chuàng)新的能力。

文章來源于《教育探索》雜志2012年第6期