善待虛構(gòu)，釋放學(xué)生的創(chuàng)作激情-教育論文

我拿什么來拯救自己？一節(jié)選自學(xué)生作文這兩篇作文確確實(shí)實(shí)是“真實(shí)”的。甲文羅列生活，堆積細(xì)節(jié)；乙文思想的偏激顯示出小作者內(nèi)心世界的狹隘，作文中充滿了夸大的牢騷、怨恨、詛咒。對(duì)于以上兩段文字，沒有哪一位老師會(huì)打出高分。真實(shí)的不一定都是美的，稍有寫作經(jīng)驗(yàn)的人都知道，文章寫作的過程都伴隨著形象加工。即使像《史記》這樣的史書，也有虛構(gòu)的成分，小說、戲劇的創(chuàng)作就更不用說了。所以說，虛構(gòu)是寫作中的客觀存在，我們在作文教學(xué)中，應(yīng)善待虛構(gòu)，用“藝術(shù)的真實(shí)”釋放學(xué)生的創(chuàng)作激情，超越原生態(tài)，捕捉和創(chuàng)造出“生活的真實(shí)”。郭沫若《天上的街市》牛郎織女只是兩塊石頭，有了詩人，有了想象，才變成了傳奇，成了美好生活的寄托。
陶淵明《桃花源記》：在戰(zhàn)亂紛繁的年代，有了向往，有了虛構(gòu)，便有了落英繽紛的世外桃源。
魯迅《故鄉(xiāng)》《孔乙己》：本無其人，因?yàn)橛辛怂囆g(shù)家，有了再創(chuàng)造，便有了一個(gè)又一個(gè)鮮明的人物形象。
阿“托爾斯泰說：“沒有虛構(gòu)，就不能進(jìn)行寫作?！睂懽?，應(yīng)該優(yōu)美地高于生活。我們沒有因?yàn)樯衔奶摌?gòu)而斥之為虛假的文章，相反恰恰都成為經(jīng)典。文章表達(dá)出作者對(duì)世事深刻的真實(shí)的認(rèn)識(shí)，我們稱之為“藝術(shù)的真實(shí)”。藝術(shù)世界是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自足的世界。同樣，高考試卷提示考生可以編寫故事、寓言，編寫的故事一樣可以表達(dá)生活的真切的感受、真摯的感情。如前年被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的《赤兔之死》，借編述的赤兔馬的故事，揭示誠信為人之可貴，表達(dá)生活中誠信缺失，呼喚誠信回歸意旨。故事是假的，情卻是真的。作文本來就是“認(rèn)識(shí)”與“思考”的產(chǎn)物，是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己、反思社會(huì)、反思自己的思想。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)寫作的要求：“運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富表達(dá)的內(nèi)容”，“能根據(jù)文章的內(nèi)在聯(lián)系和自己的合理想象，進(jìn)行擴(kuò)寫、續(xù)寫”。
那么，如何在“虛構(gòu)”中達(dá)到“藝術(shù)的真實(shí)”呢？一要寫合情合理的事物。一方面是自己親眼所見的或者是書上看的、媒體傳播的、街談巷議聽來的都可以寫，另一方面是根據(jù)生活發(fā)展的邏輯推斷的事情的合理發(fā)展，是根據(jù)人物的特點(diǎn)推想的人物的言行心理。比如，有意的把自己的理想寄予在一個(gè)假設(shè)的合理的情境中，同樣能取得美的藝術(shù)效果。王蒙評(píng)論說：魯迅《雪》這篇文字，比較接近于我國古代所說的“興”體，“興者起也”，用現(xiàn)在的話說，也就是聯(lián)想。它生動(dòng)地描寫景物，不那么直觀、真實(shí)，卻富有啟發(fā)性，在“雪”的后面，那種更大更深更感人的形象和思想，已經(jīng)成熟到呼之欲出的地步了。
二要有真誠的寫作態(tài)度。作文就是記錄自己的思想言行，就是表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)和情感，不論是對(duì)自己還是對(duì)他人，都應(yīng)該是真誠的、知性的。如果是刻意的造作，那就會(huì)淪為油滑、輕薄、卑鄙。葉圣陶先生認(rèn)為：“無論有意或無意犯著這些弊病，都是學(xué)行上的缺少，生活上的污點(diǎn)?！庇欣蠋煘榱藥椭鷮W(xué)生完成“親情”的文章，便安排學(xué)生把籃球放在衣服里體驗(yàn)媽媽懷孕時(shí)生活的艱難，安排學(xué)生回家?guī)透改赶茨_等等。言為心聲，這些刻意的做法，哪比得上學(xué)生對(duì)生活的點(diǎn)滴感受來得真摯。
“虛構(gòu)”是指作文在基本情節(jié)真實(shí)的基礎(chǔ)上，為使文章內(nèi)容更完整豐富，人物形象更生動(dòng)豐滿，而對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)性的加工處理。
常見的方法有：
1、添枝加葉法。在作文中描寫某一真實(shí)事件，事物本身簡單、平實(shí)，或者只是一個(gè)輪廓、大概，這就要發(fā)揮想象，創(chuàng)造一些細(xì)節(jié)，使之生動(dòng)、豐富、曲折、深刻。例如《臺(tái)階》作者李森祥說：“父親的形象，在那個(gè)年代里，在我所生活過的鄉(xiāng)村了，幾乎到處可見?！薄疤摌?gòu)的父親斷斷續(xù)續(xù)的，用了大約兩個(gè)多月的夜晚，他才終于成了一個(gè)固定的形象，活在了我的面前。”文中一系列的動(dòng)作、肖像、環(huán)境等細(xì)節(jié)描寫，使得人物呼之欲出。
2、移花接木法。即在情節(jié)的處理上，將生活中的真人真事加以改造更換，把這個(gè)人的事轉(zhuǎn)移到那一個(gè)人身上，目的是更有利于主題的表達(dá)。我們一貫主張學(xué)生博覽群書，目的就是學(xué)以致用，讓藝術(shù)的真實(shí)大放光芒。如魯迅寫的《范愛農(nóng)》，本來在東京，就徐錫麟事件，魯迅和范愛農(nóng)都是不主張發(fā)電報(bào)的。經(jīng)過作者的張冠李戴，使文意曲折跌宕，在激烈的矛盾沖突中，人物性格更加鮮明。
3、雜取種種法。指在廣泛地集中、概括大量生活形象的基礎(chǔ)進(jìn)行典型創(chuàng)造的方法。就是魯迅所說的“雜取種種人，合成一個(gè)”的方法。用這種方法創(chuàng)造的人物形象“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的腳色”。魯迅作品中阿1祥林嫂等典型就是這樣創(chuàng)造出來的。
4、以虛寫實(shí)法。如果有的作文命題完全超出了自己的生活范圍和視野，不能寫實(shí)，又不能移花添枝，那就得有“無中生有”的本事。無中生有并非等于胡說八道，也應(yīng)建立在生活的真實(shí)之上。例如《西游記》、《聊齋志異》等一些神話幻想作品，描寫的都是非現(xiàn)實(shí)的東西，表面上看來與社會(huì)生活無關(guān)，它們給人的感覺似乎純粹是作家憑空想象的。事實(shí)上，這種虛構(gòu)是建立在一定的社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，只不過它對(duì)社會(huì)生活不是一種直接的反映，而是一種曲折的反映寫作伴隨著辛苦的提煉過程，是對(duì)生活的升華。把生活的精彩加以渲染和烘托后才能成為可圈可點(diǎn)的藝術(shù)作品。虛構(gòu)不是憑空瞎編，而是真實(shí)生活的高度提煉。那就是熟悉生活，在一定的生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的想象，使學(xué)生進(jìn)入更廣闊的創(chuàng)作天地。