生態(tài)女性主義視域中的《野草在歌唱》解讀

    二十世紀末期，隨著生態(tài)批評浪潮的日益高漲，生態(tài)主義與女性主義相結(jié)合形成了生態(tài)女性主義?！吧鷳B(tài)女性主義”一詞最早由法國學(xué)者弗朗西斯娃·德·奧波尼提出。1974年，奧波尼在作品《女性主義或死亡》中，將女權(quán)主義觀點與生態(tài)觀點聯(lián)系在一起，反對人類中心主義和男性中心論，號召全世界的女性發(fā)動生態(tài)革命，拯救受父權(quán)制壓迫的女性和遭受人類踐踏的自然。[1]隨著生態(tài)女性主義在世界各地的蓬勃興起，解放女性、保護生態(tài)環(huán)境已成為新的時代話題。生態(tài)女性主義認為自然是一個有機的整體，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，消除人類中心主義、等級統(tǒng)治思想和性別歧視主義。生態(tài)女性主義作為一種價值體系不僅強調(diào)了人類與自然之間是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系，而且還為處理人與自然的關(guān)系提供給了一種新的思維向度：人類對自然的凌虐和對女性的壓迫之間具有內(nèi)在的一致性。西方文化中一直存在著理性與情感、精神與自然、政治與家庭等二元對立，在這些對立關(guān)系中，前者是男性的象征，而后者則多與女性有著密切的關(guān)系，由此，生態(tài)女性主義者得出人類征服自然的歷史就是征服和控制女性的歷史。[2]

    英國著名女作家多麗絲·萊辛的處女作《野草在歌唱》以十九世紀非洲大陸為背景，描寫了男性與女性在生態(tài)意識上的分歧、人類對土地的貪婪、對生態(tài)環(huán)境的破壞、堅不可摧的男權(quán)中心主義對女性的摧殘及其對兩性發(fā)展帶來的巨大障礙，展現(xiàn)了種族歧視、性別歧視所造成的黑人、女性及貧困者的悲慘命運。在生態(tài)女性主義視角下，作者在《野草在歌唱》中塑造了一位生長于南部非洲的英國白人女孩瑪麗這一具有廣泛悲劇象征意義的女性形象。

一、物質(zhì)生態(tài)危機的出現(xiàn)

    在《野草在歌唱》中，非洲原野具有重要的意象。被利益驅(qū)使的英國殖民者來到美麗廣闊的南非大陸后大肆砍伐樹木、一味以拙劣的經(jīng)營方式開墾土地，大量種植煙草，肆意掠奪壓榨土地，嚴重破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，在他們眼中，南非大陸就是他們淘金的理想圣地，是他們實現(xiàn)財富積累和人生夢想的理想家園。為了達到自己的目的、滿足自己對金錢的欲望，他們將南非大陸作為賺錢的機器，肆意掠奪當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)資源，南非大陸的生態(tài)物質(zhì)系統(tǒng)被這些利益熏心的人徹底地破壞了。

    在英國殖民統(tǒng)治者到來之前，廣袤的南非大陸是一個生命力旺盛的原野，草原上的人們過著悠閑、自足、平靜、快樂的生活。自從殖民者到來后，棲息著鳥類的樹叢被大量的砍伐，生機盎然的草原變得荒蕪，生命力旺盛的植物被吞噬和摧毀，土地嚴重惡化枯竭。在非洲，有成千上萬的人離開郊區(qū)進入城市，但郊區(qū)與城市并沒有什么不同，即使在美麗的南非情況也是如此，整個原野像患上了重病似的蔓延著一塊塊的郊區(qū)。整個非洲大陸變成了墮落、貪婪的地方，利益熏心的殖民者不惜一切代價追求經(jīng)濟利益，他們無所顧忌的掠奪自然、消耗當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，正如斯萊特先生一樣，他大量種植煙草，他的農(nóng)場“簡直沒有什么樹”，許多肥沃的土地由于被過渡開墾而變得貧瘠、荒蕪，但這些不受歡迎的殖民者并不肯就此放棄，他們拋棄荒蕪的土地，將手伸向另一片烏黑肥沃的土地。作品中的主人公迪克肆意掠奪土地、壓榨土地，他從未好好的利用整塊土地種過一樣?xùn)|西，總是開墾一塊荒蕪一塊，從未考慮過生態(tài)環(huán)境問題。其實迪克并不熱愛土地，他只是將它看作是獲取金錢利益的一種手段，不斷的加以征服和利用。這也是迪克失去安身立命的農(nóng)場，失去希望和精神支柱的重要原因。物質(zhì)生態(tài)危機的出現(xiàn)既預(yù)示著人與自然關(guān)系的緊張，也暗示著人與自然的對抗只能以人類的失敗而告終。

二、女性與自然的融合

    生態(tài)女性主義認為女性與自然之間存在一種天然的、密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅使女性以等同于自然的形象出現(xiàn)，甚至還成為自然的象征和代言人。我們就是大自然，我們就是哭泣的、觀察自然、具有自然觀念、對自然講述大自然的大自然。[3]生態(tài)女性主義者莎倫·多比雅戈認為女性與自然之間有著莫名的親近感，這種親近感更容易拉近女性與自然的關(guān)系，因而，生態(tài)意識其實就是女性意識。[4]此外，生態(tài)女性主義還認為在男權(quán)中心論的壓制下，自然和女性都是被男性征服、掠奪和任意駕馭的對象，都被排斥在主流文化之外，這種極為相似的遭遇進一步增強了女性與自然之間的親近感。

    《野草在歌唱》中從小生活在南非草原的主人公瑪麗就表現(xiàn)出對自然的特殊親近感。為滿足自己接近自然、感受自然的愿望，她嫁給了迪克，一個與她只有一面之緣卻擁有一個較大農(nóng)場的男人?；楹?，瑪麗住進了迪克農(nóng)場的小屋，周圍的自然環(huán)境使她感到新奇可愛。與男人將土地作為賺錢機器的想法不同，瑪麗認為自然界中的所有生命都顯得“那么的親切可愛”，所有的生命都具有自身的價值?，旣悓ψ匀簧挠H切感受一直持續(xù)到她生命的最后一個早上，她走進原野沉醉大自然的懷抱中，感受無數(shù)小動物的生命搏動。悅耳的蟲鳴鳥語聲、美麗的云彩天光、啾啾啼叫的鳥兒唱出了她內(nèi)心的歡樂，她忘情的沉浸在對美好自然的留戀中，將自己與大自然融為一體。

三、男性對女性和自然的侵犯

    馬克思指出在資本主義出現(xiàn)之前，人對自是一種崇拜敬畏心態(tài)，但資本主義出現(xiàn)之后，自然淪為被征服、被奴役、被主宰的客觀對象。從生態(tài)主義視角來看，人類中心主義造成了自然的痛苦；但從生態(tài)女性主義的視角來看，對自然的奴役就是對女性的奴役，自然被征服、被奴役不僅造成女性所依存的自然家園被摧毀，也加深了男性對女性奴役的程度。[5]由此可見，人類中心主義的本質(zhì)就是男性中心主義。也就是說，人類對自然與女性的奴役、侵犯從本質(zhì)上來講就是男性對自然和女性的奴役、侵犯。

    人類對自然客觀規(guī)律理論的發(fā)現(xiàn)為人類改造自然使之成為適合人類生活的環(huán)境提供了便利，但在男性父權(quán)制思想惡性膨脹的南非社會中，尤其是懷著強烈征服欲的英國殖民者的到來，使南非大陸的自然環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，他們肆無忌憚的掠奪給南非環(huán)境造成了無法恢復(fù)的創(chuàng)傷。這些掠奪者年復(fù)一年的壓榨著這些肥沃的土地，他們不僅“從未考慮過施肥”，而且還將大量“樹木砍下來當(dāng)柴賣”，再肥沃的土地、再茂密的森林也無法承受這樣無休止的掠奪和榨取，很快，充滿生機的非洲原野被這些極度貪婪的殖民者消耗殆盡了。

    生態(tài)女性主義者指出，在男權(quán)中心和父權(quán)制思想的影響下，女性也像自然一樣總是以被欺壓的形象出現(xiàn)。在《野草在歌唱》中，主人公瑪麗雖然外表獨立自由，但她與同時代的女性一樣都是父權(quán)制文化下的犧牲品?，旣愐患疑钤陂]塞落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，父親是鐵路上的抽水員，整天只知道酗酒，從未給過妻子和孩子一絲關(guān)心和體貼。在瑪麗心目中，父親是令人討厭、憎恨的，因而，她總是努力擺脫與父親的接觸和聯(lián)系；瑪麗的母親沒日沒夜的料理家務(wù)，但家用還是入不敷出，母親總是因為無法償還的賬單與父親大吵大鬧，她對丈夫也沒有表現(xiàn)出絲毫的體貼和關(guān)心之情，甚至連嘲笑他的心情都不愿讓他看到，家里似乎根本就不存在這個人。父母間不和諧的、可怕婚姻生活不僅給瑪麗留下了深刻的陰影，也暗示了她悲慘的命運。在父權(quán)制思想統(tǒng)治的社會中，女性是男性的附屬品，注定天生要成為勞作、生育的工具。

    此外，與自然的遭遇既為相似，在男權(quán)中心思想的束縛下，女性同樣無法擺脫被肆意掠奪、欺壓和任人宰割的命運，即使是生活在大都市、受過高等教育、擁有獨立事業(yè)的新時代白人女性瑪麗也無法逃脫悲慘的命運?，旣悜{借自己的聰明才智不僅找到一份滿意的工作，而且還成為圈子中受人歡迎的成員，但當(dāng)她不經(jīng)意間聽到周圍人尖酸刻薄的話之后，無法忍受這種蜚短流長的她也只能乖乖地走向傳統(tǒng)女性思維——男性中心論價值觀鋪好的道路?，旣惻c丈夫迪克之間不存在真正的愛情。迪克性情溫和，對待瑪麗也非常的和善、客氣，但這不是愛，是他作為完整男人的標志?，旣愖鳛榕缘目嚯y遭遇不僅表現(xiàn)在刻板無奈貧苦的現(xiàn)實生活，丈夫的軟弱無能、半途而廢，而且還表現(xiàn)在丈夫總是以貧窮為理由剝奪她作母親的生育權(quán)。瑪麗的遭遇如同被掠奪的土地一樣，在男性社會的父權(quán)制世界里，女性與自然一樣沒有權(quán)利也沒有能力主宰自己的命運。這種壓抑、苦悶、悲慘的境遇使瑪麗從樂觀、活潑的生活狀態(tài)變得干癟憔悴、精神恍惚、沉默寡言，并最終走向毀滅的深淵。

    生態(tài)女性主義認為機械論自然觀將男性看成是自然界的主體，女性與自然則處于被任意支配和處置的地位，正如在作品《野草在歌唱》中人類對自然的歧視和欺凌、男性對自然和女性的侵犯與奴役一樣，不僅會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)遭遇毀滅性的破壞，也會對人類社會關(guān)系的正常發(fā)展帶來嚴重的威脅。由此可見，只有正確處理人與人、人與自然之間的關(guān)系，消除男性中心主義和人類中心主義，才能建立起和諧融洽的美好世界。

參考文獻：

[1]呂子青,劉須明.《野草在歌唱》的生態(tài)女性主義解讀[J].牡丹江教育學(xué)學(xué)報,2009,(1).

[2]王潔波.多麗絲·萊辛《野草在歌唱》中的生態(tài)女性主義剖析[J].文學(xué)藝術(shù),2013,(6).

[3]徐媛媛.父權(quán)制下的生存——多麗絲·萊辛《野草在歌唱》的生態(tài)女性主義解讀[J].世紀橋,2010,(23).

[4]史憶.解構(gòu)父權(quán)中心主義——基于《野草在歌唱》的生態(tài)女性主義視角[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(3).

[5]馮翠翠,李穎.試論女性主義與后殖民主義、生態(tài)批評的關(guān)系[J].溫州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007,(5).