莫言小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格——文學(xué)論文

一、引  言

    “魔幻現(xiàn)實(shí)主義”一詞源于歐洲后期表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)，1954年學(xué)者安赫爾·弗洛雷在《西語(yǔ)美洲小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義》一文中首次使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”來(lái)命名拉美當(dāng)代小說(shuō)，由此，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在小說(shuō)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，形成發(fā)展成為一種文學(xué)流派。通常而言，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的產(chǎn)物，它將印第安古典文學(xué)、東西方古典神話以及西方異化、荒誕、夢(mèng)魘等手法結(jié)合起來(lái)反映和映射拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了譴責(zé)、揭露、諷刺、批判的藝術(shù)目的。這一流派的作家以“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”為創(chuàng)作原則，將真實(shí)的現(xiàn)實(shí)安放于虛幻的環(huán)境和氣氛中，既反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，又在創(chuàng)作方法上注入“魔幻性”的象征主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流等創(chuàng)作手法，插入了許多神奇怪誕的幻景，將生死難辨、人鬼難分、似真非真、似假非假、虛虛實(shí)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與幻景等融為一體，形成了神話與現(xiàn)實(shí)并存的藝術(shù)風(fēng)格。從藝術(shù)本質(zhì)來(lái)看，魔幻只是手法，現(xiàn)實(shí)才是中心，為現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的魔幻的外衣，才是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的根本目的，“魔幻只不過(guò)是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具”。[1]

    上世紀(jì)七十年代，魔幻現(xiàn)實(shí)主義傳入中國(guó)，許多作家在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中看到了戲劇性與原始沖突在新的統(tǒng)一體下的融合，他們以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法探究人的本質(zhì)以及如何恢復(fù)中國(guó)丟失的傳統(tǒng)文化。作為新時(shí)期鄉(xiāng)土作家的杰出代表，莫言的小說(shuō)創(chuàng)作深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響，尤其是《百年孤獨(dú)》對(duì)他的小說(shuō)產(chǎn)生了非常巨大的影響，“它（《百年孤獨(dú)》）標(biāo)志著拉美文學(xué)高峰，具有驚世駭俗的藝術(shù)力量和思想力量”。莫言在繼承拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合起來(lái)，使作品充滿了神秘、詭異、朦朧和空靈的氛圍，形成了獨(dú)具特色的東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義。他的作品構(gòu)思獨(dú)特、寫(xiě)作風(fēng)格大膽，極具藝術(shù)想象和塑造力，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和鮮明的時(shí)代色彩展現(xiàn)了東方古老民族堅(jiān)強(qiáng)、偉大、懦弱、卑微的品格。與賈平凹以鬼神精怪的敘述來(lái)營(yíng)造魔幻氣氛、扎西達(dá)瓦以神秘宗教意象來(lái)營(yíng)構(gòu)魔幻等不同，莫言作品中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)具一格，他的“魔幻”是一種源自叢生感覺(jué)的“感覺(jué)魔幻”，帶給人耳目一新的陌生感、新奇感和悲劇美，作品所展現(xiàn)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩和蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值賦予中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新的欣賞價(jià)值。

二、莫言作品中魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主觀色彩

    （一）以魔幻現(xiàn)實(shí)主義展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化。莫言是個(gè)農(nóng)民作家，他的小說(shuō)彌漫著濃濃的鄉(xiāng)土味兒。高密東北鄉(xiāng)是莫言的故鄉(xiāng)，是一個(gè)真正本土化的鄉(xiāng)村世界，這塊飽經(jīng)滄桑的土地，既承受著天災(zāi)人禍的蹂躪，又頑強(qiáng)地孕育著無(wú)數(shù)的生靈，這塊最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪的地方是他取之不盡用之不竭的寫(xiě)作寶庫(kù)，構(gòu)成了莫言作品中最為基本的感性材料。[2]以審美的目光審視、描繪丑陋，是莫言作品獨(dú)有的特色，也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的顯著特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土作家，莫言對(duì)高密東北鄉(xiāng)的人事非常熟悉，慈寧宮創(chuàng)作了一系列高密東北鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土作品。文學(xué)作品不是歷史紀(jì)實(shí)，具有穿透力、典型性和穿透現(xiàn)實(shí)的文學(xué)化真實(shí)是文學(xué)作品的生命力所在，莫言借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作風(fēng)格將積壓在心底的不平、記憶中故鄉(xiāng)的印記、變換豐富的聯(lián)想能力以及不平淡的鄉(xiāng)村故事融合在一起，以乖張、大膽、瘋狂的局部特征描寫(xiě)展現(xiàn)出一種與眾不同、變幻莫測(cè)、毫無(wú)扼制的原生態(tài)生命力。作為新時(shí)期中國(guó)文學(xué)作家的代表，莫言從教化式寫(xiě)作中脫離出來(lái)，以魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法向世界展現(xiàn)了多角度多元化的中國(guó)鄉(xiāng)土文化。

    （二）以魔幻現(xiàn)實(shí)主義再現(xiàn)民間神話意象。中國(guó)文學(xué)原本就有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，莫言小說(shuō)雖說(shuō)深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，莫言小說(shuō)最本色的還是沿襲了自身民族的傳統(tǒng)。莫言小說(shuō)中魔幻現(xiàn)實(shí)主義是在現(xiàn)實(shí)高密東北鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上建立的另一個(gè)充滿世界各地奇特景觀的高密東北鄉(xiāng)，在這個(gè)虛構(gòu)的環(huán)境中生活著一群擁有傳奇色彩人生的人，這種魔幻現(xiàn)實(shí)主義顯然是融合了民間神話精神的混合體。[3]山東這片具有魔幻色彩的土地給了莫言文化的給養(yǎng)，鄉(xiāng)下流傳的民間神話、鬼怪故事、豐厚的文俗文化不僅為莫言荒誕小說(shuō)創(chuàng)作提供了素材，還強(qiáng)調(diào)了人性的覺(jué)醒、張揚(yáng)，使莫言通過(guò)“聊齋式”的中國(guó)想象，站在怪癖的視角以獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，展現(xiàn)他對(duì)人性的思考，再現(xiàn)民間神話的意象。

三、莫言作品魔幻現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特風(fēng)格

    （一）虛實(shí)結(jié)合的故事情節(jié)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義常以現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的手法將幻覺(jué)與真實(shí)、神話與現(xiàn)實(shí)等融合起來(lái)，“變現(xiàn)實(shí)為幻想，卻不是其真實(shí)”，以荒誕、怪異的故事情節(jié)批判黑暗、丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這些深深影響了莫言的文學(xué)創(chuàng)作，他常以瑰麗奇異的想象建構(gòu)故事情節(jié)，使故事情節(jié)生動(dòng)形象、豐富飽滿，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛幻的完美統(tǒng)一。[4]比如，《金發(fā)嬰兒》中瞎老太摸著“游龍戲鳳”的繡花錦緞，摸了鳳頭又摸龍尾，“龍和鳳在她手下獲得了生命……羽毛五彩繽紛，鱗甲閃閃發(fā)光”，這段龍飛鳳舞的瑰麗想象表達(dá)了瞎老太內(nèi)心的激動(dòng)以及她對(duì)刺繡的喜愛(ài)，也表達(dá)了她對(duì)美好生活的無(wú)限向往。小說(shuō)《檀香刑》中孫媚娘喜歡知縣錢(qián)丁，就借用交尾的蛇血?jiǎng)?chuàng)造一種神秘的愛(ài)情力量，這蛇血成了傳遞愛(ài)情的工具，使錢(qián)丁深深愛(ài)上孫媚娘，最終成就了這對(duì)苦命的鴛鴦。在小說(shuō)《透明的龍?zhí)}卜》中，有一段動(dòng)物與花草對(duì)話的描寫(xiě)，“公鴨與身邊那只母鴨子交換了一下眼神……人在堤上做狗趴……麻鴨那個(gè)討厭家伙，天天追著我說(shuō)下流話”。通常而言，鴨子對(duì)話出現(xiàn)于童話故事之中，但是這段粗鄙、世俗的描寫(xiě)絕非純潔無(wú)暇的童話故事，而是在批判成人世界的粗俗、鄙陋和丑惡。這些虛幻的描寫(xiě)表達(dá)了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩。

    （二）顛覆傳統(tǒng)審美的描寫(xiě)。莫言顛覆了傳統(tǒng)審美理念，將荒誕、丑惡、陰暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行夸張、放大處理，帶給讀者一種震驚、厭惡之感。[5]比如，小說(shuō)《紅高粱》中，“我”奶奶坐的那頂花轎“破破爛爛，骯臟污濁……轎壁上襯里的黃緞子臟得流油”，花轎本是幸福、美好、純潔的意象，但在這里確實(shí)骯臟丑陋、污濁不堪，從而顛覆了傳統(tǒng)審美思想，帶給讀者強(qiáng)烈的心理落差，也暗示了這樁婚姻的不和諧、不幸福。再如，在小說(shuō)《四十一炮》中，莫言將丑惡事物進(jìn)行夸張?zhí)幚?，以荒誕離奇方式展現(xiàn)故事情節(jié)，“吳大肚子被送進(jìn)醫(yī)院……用了很長(zhǎng)時(shí)間才將嚼得半爛不爛的油條段兒清理干凈……低頭嘔出一段油條”，這段夸大化的、骯臟污穢的描寫(xiě)揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的骯臟與黑暗，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的審丑效果。

    （三）魔幻化的表現(xiàn)手法。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，作家常用意識(shí)流、象征、夸張等手法表現(xiàn)怪異、荒誕、虛無(wú)的故事情節(jié)，極大拓展了作品的藝術(shù)表現(xiàn)范圍。第一，魔幻化的意識(shí)流手法。在小說(shuō)創(chuàng)作中，莫言常有意打破原有的時(shí)空順序，用顛倒、錯(cuò)亂的情節(jié)展現(xiàn)故事情節(jié)，以“心理時(shí)間”表現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。例如，小說(shuō)《紅高粱》的結(jié)構(gòu)方式和藝術(shù)視角新奇獨(dú)特，雖然“我”只是一個(gè)晚輩，卻跨越時(shí)空界限、尊卑隔膜和心理距離，變成了神秘詭異的敘事者，“我”鉆進(jìn)了爺爺、奶奶的心里，將奶奶“心跳如鼓，渾身流汗”地坐在轎里、爺爺奶奶在高粱地野合、父親被瘋狗咬傷、爺爺“從北海道歸來(lái)”等了解得清清楚楚，從而使故事情節(jié)變得隨意靈活、荒誕離奇。正如莫言所說(shuō)，“不妨隨意點(diǎn)，帶點(diǎn)兒邪勁……只要順心順手就好”。

    第二，魔幻化的象征手法。莫言常用魔幻化的象征手法，使作品充滿了濃重的象征色彩，包含著豐富的象征意象。比如，小說(shuō)《懷抱鮮花的女人》中，“鮮花”是重要的象征意象，上尉之所以喜歡又聾又啞的鮮花姑娘，不僅僅是因?yàn)樗利惖耐獗怼⒓儩嵉男撵`、執(zhí)著的精神，還在于她懷里那束“花葉子碧綠……葉與花都水靈靈的鮮花”。那朵鮮花象征了美好的生活、純潔的靈魂、高尚的心靈，象征了一個(gè)至真、至善、至美的世界。同時(shí)，那朵“枝葉燦爛”鮮花也象征了歷經(jīng)重重磨難都不放棄的鮮花姑娘，因而，當(dāng)鮮花姑娘生命垂危時(shí)，“鮮花”失去了生命活力，變得枯萎憔悴。作家對(duì)“鮮花”的人格化處理，使整個(gè)故事情節(jié)變得荒誕離奇。在小說(shuō)《紅高粱》中，作家運(yùn)用了一系列的色彩意象，比如，用滿地的紅高粱、血紅的高粱酒、鮮紅的紅蓋頭、紅轎子等色彩意象，象征了原始的生命欲望、蓬勃旺盛的生命力，贊美了自由奔放的生命主題；用顛轎、野合、敬酒神、日全食等有著強(qiáng)烈生命象征意味的儀式象征生命存在，創(chuàng)造出一種神秘的氛圍。     

    莫言小說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代文壇上魔幻現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表，其作品《紅高粱》、《豐乳肥臀》、《月光斬》等都有著鮮明的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。同時(shí)，莫言小說(shuō)不僅有西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，還有著鮮明的民族文化特色，這無(wú)疑為中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展開(kāi)辟了新道路。

參考文獻(xiàn):

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[2]邱曉嵐,南瑛.論莫言小說(shuō)語(yǔ)言的藝術(shù)特色[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(1).

[3]畢兆明.他山之石 可以攻玉——談魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)莫言的影響[J].呼蘭師專學(xué)報(bào),2003,(4).

[4]孫曉斌,彭莉萍.淺談莫言小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(4).

[5]周琳玉.從《百年孤獨(dú)》看魔幻現(xiàn)實(shí)主義及其對(duì)莫言的影響[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(2)