余秋雨散文的文化意蘊(yùn)試述——文學(xué)論文

    作為中國(guó)文化史學(xué)者，余秋雨散文的文化意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在對(duì)“文化”的重新詮釋上，他的散文不僅立足于人生真諦和人生苦旅的追述，對(duì)歷史的反思和對(duì)民族未來(lái)的關(guān)注，而且還積極探尋文化人生的出路和歸宿，抓住歷史意志和文化倫理之間的矛盾沖突考察傳統(tǒng)文化，從民族、國(guó)家和歷史的角度構(gòu)架起一座內(nèi)涵豐富的“精神道場(chǎng)”。[1]

一、理性的回歸

    恢復(fù)和弘揚(yáng)理性精神是新時(shí)期文化思潮的重要特點(diǎn)之一。余秋雨散文在繼承傳統(tǒng)散文“文以載道”的基礎(chǔ)上揚(yáng)起理性的旗幟，不僅使其散文獲得了眾多讀者的心理認(rèn)同，也使其散文在文化內(nèi)蘊(yùn)上超越了當(dāng)代散文。在作品《文化苦旅》的自序中，余秋雨指出追溯中國(guó)文化之旅既不是某些學(xué)者和評(píng)論家所理解的行旅之苦，也不是一種借景抒情、筆調(diào)輕快游記見(jiàn)聞描述的甘旅，而是一種苦旅，是在探索中國(guó)文化發(fā)展道路上取其精華的繁復(fù)之苦，是對(duì)傳統(tǒng)文化情形、理性認(rèn)識(shí)的思索之苦，是中國(guó)古人靈魂在歷史草莽中的掙扎之苦，是在文化歷史長(zhǎng)河中追本溯源、尋求文化生命本真狀態(tài)之苦。由此可見(jiàn)，余秋雨所說(shuō)的苦旅之苦更多是源于“既想遠(yuǎn)離又不知該走向何處”的思索之苦。[2]從敦煌、柳侯祠、都江堰到吳越春秋和南洋的叢冢，面對(duì)自然山水景物和一堆堆的文化遺跡，余秋雨以遙看、近觀的視角探尋著文化更新的鮮活血脈，發(fā)出了蒼涼的人生感嘆。在文化苦旅中，余秋雨散文形成了對(duì)文化理性思考的特點(diǎn)。正如他自己所說(shuō)的：每到一個(gè)地方，他都會(huì)感覺(jué)到沉重的歷史氣息籠罩著他，使他產(chǎn)生不由自主的感動(dòng)和喟嘆，艱難跋涉的步伐和強(qiáng)烈的心靈沖擊既是對(duì)千年歷史的穿越和深刻感悟，也是自然和人的內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一，既是自然和人情構(gòu)建起的巧妙的生態(tài)環(huán)境，也是人生苦旅的起點(diǎn)和終點(diǎn)。[3]因而，他的文化散文在落筆上比過(guò)去寫的任何文章都顯得蒼老。

    在《道士塔》、《莫高窟》中，面對(duì)被洗劫一空的文化廢墟、被破壞殆盡的文化瑰寶，余秋雨義憤填膺地批判了敦煌石窟的罪人王圓篆的無(wú)知和愚昧，以強(qiáng)烈的文化感受表達(dá)了中國(guó)古代燦爛文化被毀的悲哀和文明慘遭愚昧荼毒的悲劇性命運(yùn)，表現(xiàn)了作者對(duì)民族屈辱歷史的感嘆和痛苦反思，他想親手阻止伸向藝術(shù)瑰寶的罪惡的手，他企圖攔下掠劫者滿載典籍的車隊(duì)，他腦中一片慘白，情感的痛苦變?yōu)樗枷氲耐纯?，正是這種對(duì)傳統(tǒng)文化和古老文明的深刻感悟，才使他譴責(zé)冷漠和愚昧，才使他對(duì)勃奧魯切夫、伯希、吉川小一郎之流充滿憤慨，對(duì)文化良知產(chǎn)生撕心裂肺的吶喊。同時(shí)，余秋雨對(duì)敦煌藝術(shù)又有著深切的熱情，在他的散文中，情感變化顯示出中國(guó)學(xué)者特有的文化心態(tài)和生存心態(tài)，他認(rèn)為敦煌藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)的是兩個(gè)長(zhǎng)廊和兩種景深：藝術(shù)的長(zhǎng)廊和觀賞者心靈的長(zhǎng)廊，歷史的景深和民族心理的景深。[4]

   在《山居筆記》中，余秋雨以散文表述的載體旗幟鮮明的表達(dá)了自己崇尚理性、捍衛(wèi)理性、回歸文字?jǐn)⑹龅摹爸卮笮撵`情節(jié)”，這也正是余秋雨文化散文精神的重要層面。在以長(zhǎng)調(diào)式敘述風(fēng)格描寫“有清一代”復(fù)雜情感的《一個(gè)王朝的背影》中，余秋雨拋棄情緒化，張揚(yáng)和捍衛(wèi)理性，這種思想觀念不僅使讀者對(duì)世界、歷史和人生進(jìn)行了冷峻的思考，也使作品折射出思想的光華和文體的魅力。作品《十萬(wàn)進(jìn)士》更是余秋雨理性精神的集中體現(xiàn)。對(duì)古代科舉制度，多數(shù)人都持批判和唾棄的態(tài)度，但余秋雨卻從眾多研究成果中分析了影響民族文化心理和歷代王朝政治命運(yùn)的科舉制度的面貌，得出了嶄新的敘述和富有獨(dú)特見(jiàn)解的結(jié)論，而他富有激情的學(xué)者精神的融入更使得其文化散文中的理性精神產(chǎn)生了一種美學(xué)張力。

二、強(qiáng)烈的人生意識(shí)

    對(duì)人生況味的品嘗是余秋雨對(duì)文化最真切的感受，因而，在他的文化系列散文中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的人生意識(shí)，如《三十年的重量》中體現(xiàn)出的無(wú)處逃遁的苦澀，《信客》中彌漫的起落人生，《老屋窗口》中散發(fā)出的人生的傷感、蕭條、堅(jiān)毅和壯美。寂寞的天柱山、秀麗雅致的江南小鎮(zhèn)、蒼涼空曠的邊塞大漠、絢麗的莫高窟等既寄托著他悠遠(yuǎn)的憑吊、承載著他濃重的感喟，又承載著他深沉的思考、回響著他無(wú)奈的感嘆。余秋雨以文化的眼光注視著歷史，以優(yōu)美的語(yǔ)言闡釋著歷史，他從這大千世界中真正讀懂了文化的內(nèi)涵和美之所在，讀出了悲苦和憂患。余秋雨筆下的“美”是一種可觸摸的、讓人心顫的、缺憾的人生美，就如《柳伺候》中詩(shī)人失落的價(jià)值觀、《牌坊》中主人公以寂寞包裹的人生、《江南小鎮(zhèn)》中退思園主人的失意以及《道士塔》中王道士的愚昧無(wú)知等，既透視了中國(guó)文人無(wú)奈的人生和人生價(jià)值，又透露出憂心忡忡、無(wú)處解脫、彷徨的焦慮。余秋雨在對(duì)中華民族蒼莽步履的觀照和對(duì)文化人格內(nèi)蘊(yùn)探尋的思索中尋找著文人的人生價(jià)值。通過(guò)對(duì)蘇軾、柳宗元等被貶官員悲劇人生的分析，余秋雨發(fā)現(xiàn)這些文人正是由于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中心，他們才能獲得更深的人生感悟，才能有足夠的時(shí)間與自然想唔，與自我對(duì)話，從而使文化精英散發(fā)出持久的個(gè)性魅力與人格力量，而統(tǒng)治者對(duì)他們的流放和罷貶既點(diǎn)化了民族的精靈，更使他們克服了重重阻力完成了“永載史冊(cè)的文化突圍”。[5]在封建專制制度下，這些文人的生命既是脆弱的，也是堅(jiān)強(qiáng)的，他們?cè)诳嚯y中以屈辱之身點(diǎn)燃文明的火種、凈化人們的靈魂，他們所到之處不僅彌漫著濃郁的文化氣息，而且還放射出永不漫漶的文化張力，這種憑文化人良心做事的行為所昭示的個(gè)性魅力和人格力量就是余秋雨所敬仰的文人的人生價(jià)值。

    探尋文人人生的出路和歸宿是余秋雨文化散文立足人生真諦和人生苦旅追述的根本目的。對(duì)古文明的追尋是為了找出悠久文化的生命力所在。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)傳統(tǒng)文人的文化價(jià)值觀不僅沒(méi)有得到認(rèn)可，反而還為他們帶來(lái)無(wú)數(shù)劫難。通過(guò)對(duì)文人人生苦旅的探尋，余秋雨發(fā)現(xiàn)了希望的亮光。在三峽，他找到了叛逆者的生命魅力，揭示出最具有魅力和吸引力的是“自在的人發(fā)出的生命信號(hào)”和只有叛逆者才不會(huì)被傳統(tǒng)束縛的生命哲理；[6]在莫高窟，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化本來(lái)就不是一種固定不變的音符，多元化才是旺盛生命力的前提，因而，在這片神秘的土地上應(yīng)當(dāng)重新會(huì)聚人馬喧騰、載歌載舞的游行；在充滿人文氣息的廬山，“它最后的歸宿如何，無(wú)人知曉，但它絕對(duì)不會(huì)消亡”，“它只有怒吼，只有咆哮”，他對(duì)三疊峽勇往直前、豪壯生命形象的塑造，表達(dá)了他對(duì)歷代文人渴望超越俗世、跨越時(shí)空的強(qiáng)烈生命激情和超越意氣的高度贊揚(yáng)，同時(shí)也為當(dāng)代知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值指明了方向。

    總之，余秋雨散文將人生熱血貫注在文化中，既體現(xiàn)出中國(guó)文人深刻的人生意識(shí)和文化韌性，也使之成為充滿人生真情的活文化。余秋雨對(duì)中國(guó)文人人生價(jià)值觀的反思和肯定，既給中國(guó)散文史增添了嶄新的一筆，也是其對(duì)“文化”的另一種詮釋。

三、現(xiàn)實(shí)的感悟

    對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的探討是構(gòu)建文化良知的關(guān)鍵。自《山居筆記》之后，余秋雨開始思考中華文化帶給現(xiàn)代最深的陰影以及歷史陰影在現(xiàn)代消解的可能性?！端溟L(zhǎng)河》是余秋雨以自己真實(shí)的情感來(lái)體驗(yàn)和書寫生命之流的一部作品，在這部作品中他開始了更深入的人生之旅探尋。他以歷經(jīng)滄桑卻沉著清醒的筆調(diào)描述著文化良知的荒涼、寂寞，拒絕驅(qū)使、安然自得，這種悲壯、令人神往之美觸動(dòng)著中國(guó)文化人的心靈，吸引啟迪著讀者，因而當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代人無(wú)奈、悲傷的心靈時(shí)，我們無(wú)法以簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)來(lái)解釋一切。

    《霜冷長(zhǎng)河》在談?dòng)亚闀r(shí)指出友情的本質(zhì)是“無(wú)所求”，在探討名譽(yù)與生活的關(guān)系時(shí)指出，“名譽(yù)的基礎(chǔ)是生命質(zhì)量的自然外化”，在談善良時(shí)指出應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活、文化和生命本真狀態(tài)等不同角度進(jìn)行探索，在談嫉妒時(shí)，則從東西不同文化對(duì)嫉妒的對(duì)照中產(chǎn)生憂思。余秋雨對(duì)這些問(wèn)題的探討和批判都是集中在現(xiàn)實(shí)的層面上，都展露著文化人面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)應(yīng)具有的良知和獨(dú)立人格，都是建立在作者自身坎坷人生和豐富的閱歷基礎(chǔ)上的，因而才體現(xiàn)出更深刻的生命體驗(yàn)和認(rèn)知。對(duì)于備受國(guó)人關(guān)注的教育問(wèn)題，余秋雨進(jìn)行了獨(dú)特的審察。他認(rèn)為，太過(guò)嚴(yán)肅和瑣碎的教育過(guò)程不僅會(huì)使人們的精神受到壓抑，而且還會(huì)造成自我意識(shí)的萎縮，因而應(yīng)當(dāng)提倡游戲精神，擺脫精神枷鎖，使人們發(fā)自內(nèi)心地去追求理想。此外，出于文人的責(zé)任感，余秋雨還尖銳的指出在中國(guó)文化中，“技術(shù)性文化細(xì)節(jié)”已成為“文化的敏感帶”，這對(duì)文化來(lái)說(shuō)具有至關(guān)重要的作用，但卻也容易造成對(duì)文化整體性思考意義和創(chuàng)造功能的忽視。

     余秋雨散文從一而終的灌注著鮮明的文化主題：對(duì)歷史的反思、對(duì)人文精神的探尋和對(duì)民族未來(lái)的關(guān)注，他的散文是深厚凝重的理性思考，是激情與想象的有機(jī)融合。作為一個(gè)有良知的作家，余秋雨站在文化的制高點(diǎn)上，以自己深厚的學(xué)養(yǎng)和獨(dú)特的體驗(yàn)表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化理性的審視和關(guān)懷；作為精神旅途中的游子，余秋雨以獨(dú)到的表現(xiàn)手法和特有的美學(xué)風(fēng)格營(yíng)造了一個(gè)富有生命質(zhì)感和歷史分量的文化氛圍，他將苦澀和勞煩留給自己，卻將甘甜捧給世人。

參考文獻(xiàn)：

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[3]彭志芳.再讀秋雨——試論余秋雨散文的文化意蘊(yùn)[J].郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2003,(3).

[4]馬廣芹,姜志軍.關(guān)照歷史:廣博厚重的文化內(nèi)涵——余秋雨散文魅力探微[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲社版),2008,(4).

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