論古希臘神話對英美文學(xué)的影響——文學(xué)論文

 一、引  言

    神話是原始宗教信仰的產(chǎn)物，是原始人的思想觀念和生活方式的反映，表達(dá)了遠(yuǎn)古先民們對自然現(xiàn)象與社會(huì)生活的看法。古希臘神話是口頭或文字上一切關(guān)于古希臘人的英雄、自然、宇宙、神的神話，它以希臘北部的奧林匹斯山上的宙斯大神及男女諸神為主要系譜，以古希臘的社會(huì)故事和歷史傳說為主要內(nèi)容，是一系列虛幻的、復(fù)雜的、豐富多彩的神的故事與英雄傳說。古希臘神話是世界神話中內(nèi)容最豐富、保存最完好的神話集合體，也是歐洲文學(xué)史上最古老的文學(xué)形式。同時(shí)，古希臘神話也是古希臘文學(xué)的主要內(nèi)容，它涉及《伊利亞特》、《奧德賽》、《神譜》、《工作與節(jié)日》等文學(xué)著作以及古希臘詩歌、戲劇、哲學(xué)等著作中記錄的神話故事，反映了古希臘人的本質(zhì)與性格特征，對古希臘藝術(shù)、史詩、雕刻、繪畫等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，表現(xiàn)出難以估量的藝術(shù)價(jià)值，猶如璀璨的明珠恒久地照耀著文學(xué)星空。

    英美文學(xué)是西方文學(xué)的重要組成部分，兩者有著共同的歷史淵源和文化內(nèi)核，而古希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)是西方文學(xué)的源泉，前者以舉世聞名的古希臘神話為精髓，后者則以“書中之書”《圣經(jīng)》為核心。古希臘神話與圣經(jīng)故事在西方社會(huì)流傳甚廣，已滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，融入日常話語體系之中。上世紀(jì)初期，人類學(xué)家和心理學(xué)家試圖從神話出發(fā)研究人類的本性，克洛德·列維·斯特勞斯發(fā)現(xiàn)了人類語言和行為的“深層結(jié)構(gòu)”、“普遍樣式”；弗雷澤將神話的產(chǎn)生和巫術(shù)儀式聯(lián)系起來，從神話——儀式的合體中歸納出人類的基本生存需要；心理學(xué)家榮格提出了集體無意識理論，認(rèn)為集體無意識是民族文化心理的歷史積淀。人類學(xué)和心理學(xué)的研究成果，使人們將更多的目光聚焦于神話故事上，試圖從神話出發(fā)研究文學(xué)藝術(shù)。本文就以希臘神話的主要特征為切入點(diǎn)，探究希臘神話對英美文學(xué)的影響。[1]

二、希臘神話的主要特征 

    古希臘神話包括開天辟地、人類起源、神的產(chǎn)生、神的譜系、神界變化等故事，這些神話故事生動(dòng)鮮明，委婉曲折，動(dòng)人心弦，或充滿暴力仇殺，或充滿忍耐退讓，有著很高的文學(xué)價(jià)值。古希臘神話聚集了許多浪漫主義元素，運(yùn)用夸張、想象、浪漫的手法塑造了許多個(gè)性鮮明的神。雖然神具有超越普通人的力量、智慧和能力，但他們也有著與普通人相似的性格和情感，與普通人一樣擁有七情六欲、喜怒哀樂，有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。神不僅有人的體貌特征，還有人的美德、情感、自私、貪婪等。在奧林帕斯神系中，神有著喜怒哀樂、愛恨情愁、矛盾糾紛、權(quán)力斗爭，比如，宙斯一個(gè)是殘暴、花心的形象；雅典娜是美麗的、充滿智慧的女神；赫拉端莊典雅，卻充滿嫉妒心；普羅米修斯是反對專制，勇于為人類謀取幸福的勇士；宙斯嫉妒為人類而偷盜火種的普羅米修斯，將他釘在高加索的懸崖上；太陽神阿波羅愛慕月桂女神，卻不能靠近她，等等。這些神的生活與世俗生活非常接近，他們就像氏族里的貴族，任性而貪圖享樂，充滿嫉妒心，喜歡爭取奪利，甚至貪圖美色。神常依仗自己超強(qiáng)的能力為所欲為，但是神與普通人一樣，無法躲避自己的命運(yùn)，有時(shí)也會(huì)為情所困，會(huì)采用違背道德的手段獲取個(gè)人利益。

    在古希臘神話中，神與普通人的區(qū)別就是，神比普通人更英俊、更睿智、更強(qiáng)大，男性神多為肌肉強(qiáng)健、體態(tài)勻稱、相貌英俊，女性神多為聰明漂亮、年輕美麗、體態(tài)豐腴。[2]此外，古希臘神話中的英雄們往往也是肌肉健美，才貌雙全，智慧過人，不畏艱險(xiǎn)，甚至可以與神抗?fàn)??？梢哉f，古希臘神話體現(xiàn)了古希臘人的自由意識與原始欲望，表達(dá)了古希臘人對權(quán)力、意志、榮譽(yù)的看法，展現(xiàn)了古希臘人的人本意識。古希臘人熱愛生活，熱愛藝術(shù)，敢于冒險(xiǎn)，勇于抗?fàn)幋笞匀?，這些直接影響了古希臘神話，使之有著物質(zhì)與精神兼?zhèn)?，世俗和神圣、感性和理性統(tǒng)一的審美特征。

三、希臘神話對英美文學(xué)的影響

    馬克思說過，“古希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而是它的土壤……古希臘的神話是一種規(guī)范和高不可及的范本”?？梢姡畔ＥD神話不僅是希臘文明的土壤，也是整個(gè)西方文明的源泉。自文藝復(fù)興以來，英美文學(xué)家不斷從古希臘神話中汲取營養(yǎng)、獲取靈感，創(chuàng)作出許多經(jīng)典的文學(xué)作品。

（一）從詞匯典故方面看。

    古希臘神話中的典故、詞匯等被英美文學(xué)廣泛采用，形成了大量的英語詞匯，如“l(fā)unar”一詞就源于Luna（月光女神）；成語“sword of damoclesTitan”就源于古希臘神話，他是統(tǒng)治世界的巨人族的一員，由此延伸出了“titanic（巨大的，極大的）”。再如，心理學(xué)領(lǐng)域的戀母情結(jié)就源于古希臘神話中俄狄浦斯殺父娶母的故事；成語“潘多拉的盒子”源于古希臘神話中潘多拉的故事：在普羅米修斯盜取火種之后，激怒了天神宙斯，他命令火神造出美人潘多拉，讓潘多拉勾引艾比米修斯（普羅米修斯的弟弟），艾比米修斯果然上當(dāng)，將潘多拉的盒子打開，放出了盒子里的災(zāi)難、疾病、罪惡、欲望等，唯獨(dú)沒有放飛希望。[3] 

（二）從思想內(nèi)容方面看。

    文學(xué)評論家弗萊說過，神話是一切偉大作品經(jīng)常出現(xiàn)的基本故事。許多英美作家喜歡用古希臘神話塑造人物形象，抒發(fā)思想情感，諷喻時(shí)政，表達(dá)人生和社會(huì)見解。古希臘神話中的赫拉克勒斯是宙斯和阿爾克墨涅之子，在他十八歲時(shí)遇到了美德女神和幸福女神，美德女神想帶他走一條曲折艱難卻能夠成就英雄的磨礪之路，幸福女神想帶他走一條安逸享樂之路，赫拉克勒斯放棄了貪圖享樂，毅然選擇了磨礪之路，練就了一身過人的武藝，史詩《貝奧武夫》中的主人公形象就與赫拉克勒斯極為相似。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，希臘神話的文學(xué)地位更加凸顯，喬叟、莎士比亞、彌爾頓、雪萊、拜倫、艾略特、龐德等文學(xué)家都從古希臘神話中獲得靈感，創(chuàng)作出許多不朽的名篇，如莎士比亞的《特洛伊羅斯和克瑞西達(dá)》、艾略特的《荒原》、彌爾頓的《失樂園》、雪萊的《阿多尼斯》等。

    古希臘人喜歡贊美大自然，歌頌頑強(qiáng)不屈的英雄品質(zhì)，刻畫英雄人物的痛苦和斗爭，古希臘神話中神與英雄的頑強(qiáng)意志、力量超凡等，這激發(fā)了浪漫主義詩人的創(chuàng)作靈感。[4]如埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》中天神普羅米修斯盜取火種送給人類，被眾神之主宙斯釘在高加索的懸崖上，暴露在雨雪風(fēng)霜與烈日炙烤之中，每天都會(huì)被一只蒼鷹吞噬內(nèi)臟，忍受著這種痛苦的、永無休止的煎熬，但他絲毫沒有屈服。文壇巨擘莎士比亞根據(jù)普羅米修斯的神話傳說創(chuàng)作了長詩《維納斯與阿多尼斯》；詩人雪萊在詩劇《被解放了的普羅米修斯》中，將普羅米修斯塑造成了智慧和膽識過人、能未卜先知的英雄，他勇敢地抗?fàn)幈娚裰髦嫠?，成了解放人類的英雄，全篇情緒振奮，情調(diào)激揚(yáng)，愛憎分明，充分表達(dá)了詩人對革命勝利的信心；朗費(fèi)羅在詩歌《普羅米修斯，或詩人的先覺》中將普羅米修斯塑造成了勇于克服艱難險(xiǎn)阻的先知；拜倫的《普羅米修斯》中普羅米修斯正氣凜然，成了反抗專制和壓迫的代表，他承擔(dān)了世間所有的苦難與不幸。此外，濟(jì)慈的《夜鶯頌》、馬修阿諾德的《菲洛米拉》中的夜鶯傳說就源于古希臘神話中菲洛米拉變夜鶯的故事；彌爾頓的詩篇《科馬斯》就以古希臘神話為題材，提高了三十多為希臘神話人物；雪萊就借用阿多尼斯的故事哀悼濟(jì)慈，將批評《恩底彌翁》的評論家比喻成殺死阿多尼斯的野豬。蕭伯納的劇作《賣花女》就以古希臘神話的人名為題目，使得劇作的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，帶給讀者無盡的遐想；喬伊斯的《尤利西斯》就借用《奧德修記》的故事與格式展現(xiàn)了現(xiàn)代人的生活。[5]

    （三）從創(chuàng)作風(fēng)格方面看。

    在奧林匹斯山的神祗中，太陽神阿波羅是理性、莊嚴(yán)、穩(wěn)重、秩序的象征，而酒神狄俄尼索斯整日狂歌豪飲，浪跡天涯，成為反叛傳統(tǒng)和非理性的象征。在英美文學(xué)中，太陽神和酒神分別代表現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種不同的文學(xué)思想與創(chuàng)作風(fēng)格，文藝復(fù)興時(shí)期的莎士比亞、彌爾頓、斯賓塞等人的作品往往有著浪漫主義傾向。而18世紀(jì)前后的新古典主義時(shí)期，約翰·德萊頓、蒲柏、喬納森·挪威夫特、亞歷山大、笛福、亨利·費(fèi)爾丁、塞繆爾·約翰遜等文學(xué)家認(rèn)為，理想的藝術(shù)基于秩序、邏輯、理性等，文學(xué)作品應(yīng)效仿古希臘時(shí)期的經(jīng)典著作，他們?yōu)槲膶W(xué)創(chuàng)作設(shè)置了一系列的規(guī)矩和條框。19世紀(jì)初期是浪漫主義文學(xué)的繁榮發(fā)展階段，雪萊、拜倫、濟(jì)慈、華茲華斯等浪漫主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的個(gè)性特質(zhì)，并認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)以人為本，應(yīng)表現(xiàn)人的情感與人生態(tài)度。19世紀(jì)中后期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)得以充分發(fā)展，高爾基、司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯、果戈理、契科夫、歐·亨利、莫泊桑、馬克·吐溫等人以廣闊而深刻、真實(shí)而生動(dòng)的語言形式反映了風(fēng)俗人情、社會(huì)矛盾，批判了資本主義社會(huì)的罪惡與黑暗。20世紀(jì)之后，現(xiàn)代文學(xué)又轉(zhuǎn)入新的發(fā)展領(lǐng)域，龐德、喬伊斯、康拉德、勞倫斯、沃爾夫、艾略特、海明威、?？思{等人都具有酒神狄俄尼索斯的精神特質(zhì)，他們關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心世界，摒棄理性、秩序等。[6] 

參考文獻(xiàn)：

[1]王發(fā)德.談希臘羅馬神話對英美文學(xué)的影響[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002,(5).

[2]紀(jì)琳.古希臘神話的人本精神及對西方文化的影響[J]山東師大外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2001,(2).

[3]王發(fā)德.談希臘羅馬神話對英美文學(xué)的影響[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001,3,(24).

[4]莊文泉.希臘神話對英美文學(xué)影響的文化思考[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào),1998,(1).

[5]林曉彬.以希臘神話為代表的古典文學(xué)對英美文學(xué)的影響[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,(1).

[6]王牧群.談古希臘神話對英國文化的影響[J].外語與外語教學(xué),1996,(6).