論敦煌曲子詞的詞史意義——文學(xué)論文

    敦煌曲子詞因豐富厚重的思想內(nèi)容和質(zhì)樸剛健的藝術(shù)特色，在中國(guó)詞史上占有極其重要的地位。有些曲子詞因題材內(nèi)容的獨(dú)特而極具歷史價(jià)值，為全面、系統(tǒng)地考察中古社會(huì)提供了彌足珍貴的資料，對(duì)研究這一時(shí)期的政治史、軍事史、民族史乃至文化史、宗教史均有很高的參考價(jià)值。

    關(guān)于敦煌曲子詞作品，王重民《敦煌曲子詞集》錄詞一百六十余首。任半塘《敦煌曲校錄》錄詞五百四十余首，饒宗頤、潘重規(guī)等復(fù)又做了一些輯錄或校訂。任半塘《敦煌歌辭總編》所收錄的一千二百余首歌辭中，絕大部分是曲子詞。這些曲子詞因集中而鮮明地牽涉到唐五代及宋初的歷史文化和獨(dú)特的地域特色、風(fēng)格特征為人所重視。為此，本文梳理敦煌曲子詞前后四百余年的創(chuàng)作背景和演進(jìn)歷程，對(duì)它所反映的有關(guān)唐代歷史盛衰、唐與吐蕃等少數(shù)民族關(guān)系等內(nèi)容，以及在唐代文人詞、宋詞和后世民間說唱文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展所起的作用，從史學(xué)和文學(xué)兩方面論述其詞史意義。

 一、敦煌曲子詞前后四百余年的發(fā)展

    從唐五代到宋初的四百余年里，中國(guó)經(jīng)歷了初唐的發(fā)展、盛唐的輝煌、晚唐五代的動(dòng)亂和宋初的相對(duì)安定。敦煌曲子詞通過一幅幅真實(shí)的藝術(shù)畫面，再現(xiàn)了這段歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。透過這些作品，不僅可以窺見李唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史進(jìn)程，看到漢族與周邊民族的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，還可以看到中國(guó)西北地區(qū)地方政權(quán)的交替和人民對(duì)和平統(tǒng)一生活的向往。唐五代及宋初四百余年間，敦煌曲子詞隨形勢(shì)變化，呈現(xiàn)出帶有階段性的豐富內(nèi)容。

    吐蕃進(jìn)占前——由歌頌圣明的王朝到譴責(zé)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。唐代前期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中西文化交流的加強(qiáng)，唐代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都取得了很大的成就。歌唱盛世、頌揚(yáng)太平也便成了此時(shí)曲子詞的主要內(nèi)容。這些詞常常以堯天、舜日來比喻當(dāng)下興盛的王朝，表達(dá)對(duì)盛世的贊美之情，如[獻(xiàn)忠心]（“臣遠(yuǎn)涉山水”）、[獻(xiàn)忠心]（“時(shí)清海宴定風(fēng)波”）。據(jù)考證，這兩首詞都作于唐玄宗時(shí)期[1]，這時(shí)正是李唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)期。前詞中“見中華好”、“與舜日同欽”和后詞中瑞氣氤氳、“風(fēng)調(diào)雨順”的描寫，表達(dá)的都是對(duì)唐朝盛世的贊美。它如[獻(xiàn)忠心]（“圣祚得遙長(zhǎng)”）、[感皇恩]（“四海天下及諸州”）、[感皇恩]（“四海清平遇有年”）等，都是歌頌王朝圣明、天下太平的典型詞作。

    隨著唐王朝的走向強(qiáng)大，窮兵黷武的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)也隨之而來。許多曲子詞作者以悲憤的心情，表達(dá)了對(duì)這種戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈不滿。這里有被逼上戰(zhàn)場(chǎng)的“十四十五”少年痛苦的歌吟：“十四十五上戰(zhàn)場(chǎng)，手執(zhí)長(zhǎng)槍，低頭落淚悔吃糧”（[失調(diào)名]），也有獨(dú)守空房的怨婦無奈的哭泣：“淚珠串滴，旋流枕上，無計(jì)恨征人”（[洞仙歌]）。無數(shù)征夫被迫“攜劍彎弓沙磧里，拋人如斷弦”（[破陣子]），沉重的兵役，給他們的家庭帶來巨大災(zāi)難。“相思夜夜到邊庭，愿天下銷戈鑄戟”（[宮怨春]）是怨婦們真切的希望，“早晚三邊無事了，香被重眠比目魚”（[破陣子]）是她們對(duì)幸福生活的期盼?！扒赝醺屹|(zhì)三邊滯，千番萬里筑城長(zhǎng)”（[搗練子]第三首）的勇敢和“里畔髑髏千萬個(gè)，十萬骸骨不教回”（[搗練子]第四首）的駭聞，揭露的都是武功極盛的大唐盛世的累累罪惡。據(jù)載，唐代前期武功號(hào)為極盛，“太宗高宗玄宗三朝，東討高麗、新羅，西征吐蕃、突厥，又在邊境設(shè)置十節(jié)度使，帶了重兵，墾種荒田，防御外蕃。兵士終年劬老于外……他們離家之后，他們的夫人所度的歲月自然更是難受?！盵2]歷史的真實(shí)，在這些曲子詞里得到真切的印證。

    吐蕃統(tǒng)治時(shí)期——早晚滅狼煙的決心與一心向唐的意愿。自唐德宗建中二年吐蕃占領(lǐng)沙州（敦煌）后，整個(gè)河西都被其控制。吐蕃長(zhǎng)達(dá)七十年的統(tǒng)治，給敦煌人民帶來深重的災(zāi)難。但是他們從來沒有停止過對(duì)入侵者的斗爭(zhēng)，也沒有放棄過回歸唐朝的意愿。早在敦煌地區(qū)面臨陷落的危機(jī)之際，他們就曾向朝廷提出過警示：“若不遠(yuǎn)仗天威力，河湟必恐陷戎夷?！保╗望江南]）據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》載：“潼關(guān)失守，河洛阻兵，……數(shù)年之后，鳳翔之西，邠州之北，盡蕃戎之境，湮沒者數(shù)十州。”[3]這段歷史記載，正是此辭所說的“六蕃圍”與“數(shù)年路隔”。瓜沙此時(shí)尚在唐治之下，危而未陷，故有“河湟必恐陷戎夷”之戒，作者的心理動(dòng)態(tài)顯然在因路隔而失朝方面，其警惕中朝之意頗為明顯。

    此時(shí)更多的作品描寫了邊區(qū)人民對(duì)侵略者的堅(jiān)強(qiáng)反抗，表達(dá)了他們回歸祖國(guó)的強(qiáng)烈愿望。如[菩薩蠻]（“敦煌古往出神將”）、[失調(diào)名]（“皇帝對(duì)封遍獎(jiǎng)”）、[失調(diào)名]（“尚書加封七百”）等。第一首詞的“早晚滅狼蕃，一齊拜圣顏”，以強(qiáng)烈的感情，唱出了敦煌人民的愛國(guó)心聲。兩首[失調(diào)名]表達(dá)了敦煌人民反抗壓迫、向往回歸的思想感情。第一首“昨聞甘州告捷”表現(xiàn)了瓜沙人民聽到對(duì)蕃斗爭(zhēng)取得勝利后的激動(dòng)心情。第二首中的“自后必令頭輕”意頗含蓄，意謂民殷國(guó)富，倉(cāng)廩豐實(shí)，方能賦輕役減，人無重負(fù)，足見吐蕃統(tǒng)治之殘酷和瓜沙百姓生活之艱難。

    從張議潮逐蕃到歸義軍政權(quán)結(jié)束——對(duì)國(guó)事的憂慮和對(duì)和平統(tǒng)一的向往。自

    武宗會(huì)昌至懿宗咸通間，張議潮先后收復(fù)河湟諸州，從此結(jié)束了吐蕃對(duì)敦煌長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的占領(lǐng)。盡管吐蕃被逐出河湟，但唐王朝并沒有因此而獲得持久的和平與穩(wěn)定，所以向往和平統(tǒng)一是這一時(shí)期上至帝王、下至百姓的共同愿望。如昭宗李曄的兩首[菩薩蠻]表達(dá)的就是這一思想感情。新舊《唐書》帝紀(jì)均載這兩首詞作于乾寧四年七月，即公元897年。據(jù)宋莊綽《雞肋》編：“華州子城西北，有齊云樓基，昭莊駐蹕韓建軍，嘗登其上，賦[菩薩蠻]?！盵4]第一首中的“何處有英雄？迎歸大內(nèi)中”、第二首中的“何日且回歸，玄穹知不知”，表現(xiàn)的就是這位封建帝王對(duì)太平安寧的渴望，對(duì)動(dòng)蕩不安的憂慮。此外，[失調(diào)名]（“十道銷戈鑄戟”）寫張議潮領(lǐng)導(dǎo)西陲撥亂反正，地方頗歷艱苦，而唐室未能加恤。[望江南]（“邊塞苦”）歌詠了敦煌人民起義歸唐之事，同時(shí)也表達(dá)了瓜州百姓代訴張議潮對(duì)唐室之悃誠(chéng)。從詞中可以看出，瓜沙百姓所向往的不僅僅是敦煌一地的和平安寧，也不僅僅是“三邊罷戰(zhàn)休征”，而是整個(gè)社稷的“永保更延齡”，是天下蒼生的“萬家榮”。 

二、 從文學(xué)與文化政治關(guān)系看敦煌曲子詞的詞史意義

    敦煌曲子詞描寫了唐五代及宋初四百余年敦煌、河西乃至全國(guó)社會(huì)生活的許多方面，同時(shí)還描繪了部分域外地區(qū)、民族、國(guó)家生活的一些片段，是一座很大的寶藏，許多方面有待于進(jìn)一步研究，特別是文學(xué)與文化和政治的關(guān)系，漢族與外族的矛盾和互相吸收。對(duì)此應(yīng)從文學(xué)與文化和政治關(guān)系的角度加以研究，這就是這些詞因與政治歷史緊密相關(guān)所顯示出來的“詞史”意義。

    敦煌曲子詞包含著豐富的民族關(guān)系信息。敦煌曲子詞所反映的四百余年間漢族與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、往來和交流，固然有許多可以與史書互證，甚至可以補(bǔ)史書之闕，但是更重要的是，它是帶著作者的情感，形象具體地寫出特定歷史環(huán)境中的事件與情景，這一點(diǎn)則是史書所無法代替的。它以文學(xué)作品所特有的具體真切、富有感性的優(yōu)長(zhǎng)，成為漢族與少數(shù)民族關(guān)系史上寶貴的具有史詩性的歷史文獻(xiàn)。如安史之亂后于闐與沙州之間的交往與交流，史書記載較少。兩《唐書》及《冊(cè)府元龜》等書內(nèi)，對(duì)于于闐記載都極簡(jiǎn)略?！缎绿茣?#8226;于闐傳》只說安史亂后，于闐不復(fù)至唐?！渡持菸匿浹a(bǔ)》載《于闐公主繪地藏菩薩圖題記》王國(guó)維跋云：“德宗時(shí)，吐蕃攻陷安西四鎮(zhèn)，與唐隔絕，終唐之世遂不復(fù)知于闐事?！弊⒃疲骸侗眽?mèng)瑣言》：“‘裴相國(guó)休每發(fā)愿，世世為（于闐）國(guó)王宏護(hù)佛法。’案裴休卒于咸通后，唐與于闐有交通之跡，然迄未入貢?！盵5]值得慶幸的是，有關(guān)唐與于闐交通往來情況，在曲子詞[謁金門]中卻有反映，詞中“奉戲”應(yīng)是于闐道通，伎人來沙州向百姓獻(xiàn)雜技、幻術(shù)。于闐與沙州之交通究竟何年恢復(fù)，有俟史家兼憑本辭所示作專門探討，但從“綿綾家家總滿”可以看出敦煌與于闐兩地貿(mào)易關(guān)系之一斑。

    又如漢與羌族的關(guān)系，也可以從曲子詞[浣溪沙]（“喜覩華宴獻(xiàn)大賢”）得到一些信息。這首詞是羌人迎接唐使即“大賢”時(shí)所作，據(jù)考證，時(shí)間當(dāng)在曹義金時(shí)期，即后唐同光間[6]。它表明在這個(gè)時(shí)期，唐與羌人之間是有往來關(guān)系的。他們稱唐使為“大賢”，說明他們?nèi)宰鹛茷榫鲊?guó)。漢與回鶻的交往，也可從曲子詞[望江南]（“龍沙塞”）得到零星的反映。這里“龍沙”泛指沙州；“諸蕃”統(tǒng)括吐蕃、吐谷渾、回鶻；“寇仇”指各方叛逆；“抱屈”指受阻被劫。此詞所具本事，在《張議潮變文》中亦有所描述。唐宣宗大中十年，唐遣回鶻冊(cè)立使王端章隨從押衙陳元弘，已經(jīng)行至雪山之南，被回鶻叛部所劫，賴有沙州游奕人接護(hù)，始免，于此詞所詠正合。

    有關(guān)漢與吐蕃的關(guān)系，在曲子詞中表現(xiàn)得尤其多。漢藏關(guān)系包括戰(zhàn)爭(zhēng)與外交、武力對(duì)峙與和平往來兩個(gè)方面。在唐代前期，唐蕃關(guān)系大體以和睦共處為主。那時(shí)，唐朝強(qiáng)大、富庶，而生活于青藏高原的吐蕃相比之下則弱小、貧窮，他們對(duì)富庶發(fā)達(dá)的中原漢族王朝十分傾慕，充滿向往之情。 [贊普子]（“本是蕃家將”）就表達(dá)了他們的這種心情。而“棄氈氈帳與弓劍，不歸邊土，學(xué)唐化”（[獻(xiàn)忠心]）的舉動(dòng)和“見中華好，與舜日同欽”（[獻(xiàn)忠心]）的贊美，更是他們對(duì)中原王朝的由衷歌唱。這種情況在正史里亦有記載，據(jù)《舊唐書·吐蕃傳》載：“吐蕃遣使論彌薩等入朝請(qǐng)求和，則天宴之于麟德殿，奏百戲于殿庭。論彌薩曰：‘臣生于邊荒，由來不識(shí)中國(guó)音樂，乞放臣親觀?！瘎t天許之。于是論彌薩等相視笑忭拜謝曰：‘臣自歸投圣朝，前后禮數(shù)優(yōu)渥，又得親觀奇樂，一生所未見。自顧微瑣，何以仰答天恩?！盵7]字里行間流露出向往、歸順之情。

    隨著唐朝國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，吐蕃對(duì)唐的態(tài)度也發(fā)生了變化。安史之亂后，吐蕃對(duì)唐的連年用兵代替了維持多年的和平友好。歸義軍時(shí)期，唐與吐蕃的關(guān)系再度轉(zhuǎn)好。唐蕃之間的使節(jié)往來，從作于曹氏統(tǒng)治沙州時(shí)的[定西蕃]（“三載方達(dá)王命”）中可以看出來。詞中所寫“三載方達(dá)王命”是唐德宗時(shí)的事情?！秲?cè)府元龜》九八○“外臣部”備列有唐歷朝遣使吐蕃年月。其中崔漢衡于德宗建中二年二月之入蕃，因河西諸州已全非唐治，阻滯甚多，故此年九月偕吐蕃使區(qū)頰贊回至長(zhǎng)安。喘息甫定，四年二月，復(fù)為“答蕃使”就道。[8]綜其前后，已經(jīng)歷兩年半以上，故作者于入塞之中途，預(yù)計(jì)三年可達(dá)王命。

    敦煌曲子詞中的內(nèi)政與外患關(guān)系信息。內(nèi)政與外患互相影響，步步加重國(guó)家危機(jī)這一內(nèi)容是敦煌曲子詞所涉及的另一重要方面。隨著唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的發(fā)展和強(qiáng)大，統(tǒng)治階級(jí)奢靡之風(fēng)也隨之興起，有關(guān)這方面的描寫在吐蕃進(jìn)占前的敦煌曲子詞中尤為多。有些曲子詞甚至將諷刺的筆觸直接伸向最高統(tǒng)治層，如[傾杯樂]（“窈窕逶迤”）描寫李隆基奪取楊玉環(huán)于其兒子后房之事，批判諷刺意味頗為濃厚。還如[內(nèi)家嬌]（“兩眼如刀”）所寫楊氏一經(jīng)入宮，勢(shì)必傾國(guó)，應(yīng)令“長(zhǎng)降仙宮”，“應(yīng)奉君王”，斷絕禍根。兩首[內(nèi)家嬌]描寫的都是李隆基奪其子妃楊氏的事，后一首為宮內(nèi)伎樂人所作，直詠其人其事。據(jù)《舊唐書•楊貴妃傳》載：“太真資質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動(dòng)移上意。”[9]正史之筆，竟為民間歌詞作注解，真是不可多得的“史詞”。

    唐王朝內(nèi)亂迭起的原因之一是政治的腐朽、朝廷的腐敗。早在唐朝表面上繁榮興盛的天寶年間，吐蕃就已經(jīng)蠢蠢欲動(dòng)了，如哥舒翰[破陣樂]所寫：“西戎最沐恩深，犬羊違背生心?！泵鎸?duì)吐蕃的挑釁，唐朝不得不調(diào)兵遣將進(jìn)行反擊。隴右節(jié)度使哥舒翰臨危受命，于天寶八載六月率眾攻破吐蕃石堡城。此詞在歌頌“神將驅(qū)兵”、“橫行海畔”的同時(shí)，也透露出唐朝內(nèi)政的腐敗。外患內(nèi)亂接踵而至，大唐的統(tǒng)治最終在風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義打擊下，土崩瓦解，如[獻(xiàn)忠心]所寫：“自從黃巢作亂，直到今年，傾動(dòng)遷移。每驚天，京華飄搖?！盵酒泉子]也寫道：“每見惶惶，隊(duì)隊(duì)雄軍驚御輦。摹街穿巷犯皇宮，只擬奪九重?！秉S巢起義給唐朝以沉重打擊，大軍壓境下，天驚地動(dòng)，京華飄搖。他們犯皇宮、奪九重，目的就在于打倒皇帝，推翻唐朝政權(quán)。據(jù)《資治通鑒》載，黃巢入長(zhǎng)安時(shí)，“甲騎如流，輜重塞途，千里絡(luò)繹不絕。”[10]后詞中“爭(zhēng)餒失計(jì)無投竄，金箱玉印自攜將”的描寫，把唐朝軍隊(duì)的崩潰和官僚們慌忙逃竄的丑態(tài)揭露無遺，作者政治立場(chǎng)是站在起義軍一邊的。這在敦煌曲子詞中是獨(dú)有之作，雖然數(shù)量有限，但卻相當(dāng)可貴。  

三、敦煌曲子詞在唐詞創(chuàng)作和中國(guó)詞史上的意義

    上文從反映唐與吐蕃等少數(shù)民族關(guān)系、內(nèi)政外患關(guān)系角度論述了敦煌曲子詞的詞史意義。敦煌曲子詞在前后四百余年的時(shí)間內(nèi)，通過眾多作家之手創(chuàng)作出來，不僅豐富了唐五代及宋初詞的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)詞和此后中國(guó)民間說唱文學(xué)的發(fā)展也起了重要作用，這是又一層“詞史”意義。

    敦煌曲子詞除了保家衛(wèi)國(guó)的邊塞詞、描寫婦女生活情態(tài)和思想感情的閨情詞、詠寫政治、軍事及名人要員的時(shí)事詞和描繪社會(huì)民情、民俗的詠物詞等社會(huì)現(xiàn)實(shí)性很突出、但又慣常所見的題材內(nèi)容之外[11]，還有一些是唐、五代、宋初詞中所少有或者沒有的內(nèi)容。這類作品有：一是詠寫佛道的詞，如[五更轉(zhuǎn)]、[十二時(shí)]、[百歲篇]等。這類詞大部分以宣揚(yáng)佛（道）理教義為主要內(nèi)容，但其中不乏反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生疾苦的作品，如[十二時(shí)]（“雞鳴丑”）和[十二時(shí)]（“使府君”）。二是有關(guān)敦煌地區(qū)的鄉(xiāng)土題材。如[菩薩蠻]（“敦煌自古出神將”）、[望江南]（“敦煌郡”）、[謁金門]（“開于闐”）等。這類作品展現(xiàn)了敦煌以至整個(gè)西北邊陲地區(qū)廣闊的社會(huì)生活，這在敦煌文學(xué)以外的唐五代及宋初中國(guó)文學(xué)中，實(shí)在是很難見到的，這無疑也是對(duì)這一時(shí)期中國(guó)文學(xué)題材的新開拓。

    除了思想內(nèi)容上的開拓之外，敦煌曲子詞在提高人們對(duì)詞的認(rèn)識(shí)方面亦有重要意義。敦煌遺書發(fā)現(xiàn)之前，人們知道詞這種文學(xué)形式，但是一般總認(rèn)為形成于五代時(shí)期，并不知道它在唐代廣泛地被使用著。敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)無疑對(duì)改變?nèi)藗兊倪@一認(rèn)識(shí)有重要作用。雖然詞這一形式的文學(xué)作品并非僅見于敦煌遺書，但是敦煌遺書中所存藏的詞更加接近該種文學(xué)形式的原始狀態(tài)，與成就卓然的五代、兩宋中原、西川等地的詞作相比，敦煌曲子詞不僅出現(xiàn)的時(shí)間早，而且在形式上質(zhì)樸自由，也少有雕飾之跡，并帶有這種文學(xué)形式民間初生期的泥土芬芳。可以說，敦煌曲子詞極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)文學(xué)的形式。

    敦煌曲子詞語言通俗生動(dòng)，樸素自然。如用“兩眼如刀”（[內(nèi)家嬌]）描寫容貌，用“把人尤泥”（[洞仙歌]）模擬情態(tài)，用“纖手令行勻翠柳”（[浣溪沙]）描摹動(dòng)作，用“一只銀瓶子兩手拴”（[秋夜長(zhǎng)]）來作比興，都是十分形象的。另外，用第一人稱代言（如[風(fēng)歸云] (“魯女堅(jiān)貞”)）、故事敘述（如[酒泉子]（“犯皇宮”)）等性格化、情節(jié)化的手段來寫詞，也是頗具特色的，它不僅表明了曲子詞的語言所具有的魅力和感染力，也說明它表現(xiàn)的是勞動(dòng)群眾的審美趣味，具有通俗文學(xué)的“場(chǎng)上”性質(zhì)，而不是文人文學(xué)的“案頭”性質(zhì)。敦煌曲子詞語言還有一個(gè)特點(diǎn)，是唯此獨(dú)有而文人詞所無的，就是方言、方音詞和對(duì)話、問答的運(yùn)用。關(guān)于前者，例證瑣碎，已有多篇論作，此處不論。[11]關(guān)于后者，有[搗練子]（“堂前立”）、[鵲踏枝]（“叵奈靈鵲多瞞語”）和([南歌子]（“風(fēng)情問答”)等為例，這在唐宋其他詞作里很少見到。

    敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)，是文學(xué)領(lǐng)域的大事，為探溯詞的起源、歌詞與音樂的關(guān)系提供了大量可資信賴的實(shí)證，為后代詞曲的發(fā)展提供了寶貴材料，同時(shí)還回答了文學(xué)史上某些難以解釋清楚的文學(xué)現(xiàn)象。敦煌歌辭發(fā)現(xiàn)以前，關(guān)于詞的研究，學(xué)術(shù)界往往只就《花間集》《尊前集》《唐宋諸賢絕妙詞選》等文人詞進(jìn)行分析，向上直接溯源到樂府，好像唐代除了繁榮的唐詩和某些文人長(zhǎng)短句之外，根本不存在足以影響宋詞發(fā)展的唐代歌辭。直到敦煌遺書問世，這個(gè)問題才得到比較客觀的說明。敦煌曲子詞還改變了詞學(xué)研究中的某些偏見。過去認(rèn)為詞是專詠男女之情，風(fēng)格以婉約為正宗，從而把詞的研究限定在狹窄范圍之內(nèi)，只以《花間集》、《尊前集》為代表。我們從敦煌曲子詞可以看到，它的題材多種多樣，形式生動(dòng)活潑，語言通俗自然，反映社會(huì)生活的深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出婉約派的范圍，而以清新質(zhì)樸、剛健渾厚為其特征。敦煌曲子詞一開始就不限于男女之情，而是以豐富的社會(huì)內(nèi)容為前提的。只是到了晚唐、五代那個(gè)沒落的南唐小朝廷，茍且偷安，強(qiáng)顏歡笑，片面發(fā)展敦煌曲子詞中纏綿悱惻的一面，極力抒寫綺靡生活的艷事閑愁，才把詞的發(fā)展引向脫離現(xiàn)實(shí)的道路。

    過去認(rèn)為慢詞、長(zhǎng)調(diào)產(chǎn)生在宋代，唐代只有短詞、小令，這種看法也是不全面的。在敦煌曲子詞集《云謠集》內(nèi)，已經(jīng)有[傾杯樂]、[內(nèi)家嬌]等百字以上的長(zhǎng)調(diào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于宋代的慢詞。敦煌歌辭中的[五更轉(zhuǎn)]、[十二時(shí)]、[百歲篇]、[十恩德]等通俗的民間形式，更是深深影響著后代民間說唱文學(xué)的發(fā)展。如反映妓女悲慘生活的[望江南]（“莫攀我”）對(duì)宋代民間歌詞[望江南]（“這癡騃”）的創(chuàng)作就有很大的啟發(fā)，無論格調(diào)語氣還是遣詞用語，都有明顯的模擬痕跡。直到近代還有人傳唱[五更調(diào)]、[十二時(shí)]等民間曲調(diào)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

    總之，通過眾多作家創(chuàng)作出來的敦煌曲子詞，記錄了唐五代及宋初前后四百余年間王朝的盛衰，也反映了漢與吐蕃等少數(shù)民族的關(guān)系，對(duì)研究中古時(shí)期的政治史、軍事史、民族史乃至文化史、宗教史均有很高的參考價(jià)值。作為文學(xué)作品，敦煌曲子詞還以其豐富厚重的內(nèi)容，活潑質(zhì)樸的風(fēng)格，對(duì)唐代文人詞的創(chuàng)作，對(duì)宋詞以及后代民間說唱文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)研究詞的源起和發(fā)展也有重要意義，它的“詞史”意義應(yīng)該充分予以發(fā)掘，加以重視。

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