由唐五代到北宋蘇軾詠梅詞的發(fā)展及其原因

    以梅為寫作對象，在我們的古代文學史上可謂歷史悠久。最早的《詩經(jīng)》中就有記載，但卻不是描寫梅花，只是把它作為一種收獲的勞動果實來記錄，以此表達少女對愛情的向往。描寫梅花，從六朝文人開始，鮑照的《梅花落》被認為是最早的詠梅詩。而且由于詩歌的發(fā)源久遠，宋之前，文人大都是通過詩歌來詠梅。詩歌在唐代發(fā)展到巔峰，這時候，詞作為一種民間詞逐漸向文人詞過渡，越來越多的文人來填詞作曲。

一、唐五代詠梅詞

    五代時，詞作數(shù)量更加繁多。以溫庭筠為代表的花間詞派更是把詞作對象集中到閨閣情思之上，詠梅之作雖有卻少。善于抒發(fā)自己真情實感的韋莊，《浣溪沙》中“暗想玉容何所似，一枝春雪凍梅花，滿身香霧簇朝霞”一句雖提到梅花，也只是用它來形似思念女人的容貌，是塑造詞中人形象的一種手法，整首詞仍是花間派的基調(diào)，但畢竟將梅花帶進了文人詞的世界中。稍后的馮延巳、和凝漸漸有了幾首寫梅的詞，如《鵲踏枝﹒梅落繁枝千萬片》、《望梅花》等?！儿o踏枝》中“梅落繁枝千萬片，猶自多情，學雪隨風轉(zhuǎn)”，這里的梅已經(jīng)賦予了人的情感，再平常不過的落梅在詩人眼里，已經(jīng)成為了感慨時光流逝卻留戀惋惜的抒情對象。和凝和孫光憲各有一首《望梅花》，都是由景觸情，看到綻放的梅花引發(fā)了作者的離思之情。再往后，李煜的《清平樂﹒別來春半》：

    別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。燕來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。

    一個“亂”字不知是寫出了落梅的數(shù)量之多 ，還是道盡了心頭的無限惆悵！這時候的人和景已經(jīng)融為一體，如雪般落滿石階的梅花到底是詞人的目光所及之處，還是他腦海里想到的情景，我們已分不清，只知道人與景、景與人相互生發(fā)，彼此交融。

    總體來看，在“詞代詩興”的五代，詠梅詞作為單一的借景抒情，并沒有大的突破，梅在詞中的作用僅為簡單的審美形象和造景功能。

二、詠梅詞進入宋代

   宋代初期，詞沒有擺脫“詩莊詞媚”的地位，但是詠梅詞的數(shù)量與日俱增，越來越多的文人把梅作為題材之一寫入自己的詞中。當然宋初最有名的詠梅詞當屬林逋的《瑞鷓鴣》，其中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”一句尤為經(jīng)典。宋人歐陽修也給予了其很高的評價，“自有淵明尚有菊，若無和靖即無梅”，自此梅花就與林逋成為一體，“梅妻鶴子”的典故也由此而來，同時梅的枝干之美和香味得到了審美挖掘。詞中梅花被賦予了幽潔高雅的形象，又以此種形象來暗示自己超凡脫俗的品質(zhì)，開啟了將梅花作為道德人格象征的歷史進程。林逋之后，晏殊、張先、歐陽修、晏幾道、王安石等人也先后創(chuàng)作了關(guān)于梅花的詞作，但是由于各種社會歷史條件的限制以及自身的原因，作品并沒有特別大的突破，但梅花逐漸以一種意象出現(xiàn)在詞中。如王觀《憶黃梅》中“枝上葉兒未展，已有墜紅千片。春意怎生防，怎不怨”，蔡襄《好事近》：“瑞雪滿京都，宮殿盡成銀闕。常對素光遙望，是江梅時節(jié)。如今江上見寒梅，幽香自清絕。重看落英殘艷，想飄零如雪?！鄙蛭怠肚迳淘埂分小霸碌?，清香來小院。誰遣鸞箋寫怨，翻錦字、疊疊如愁卷”，晏幾道《歸田樂》中“愿花更不謝，春且常住。只恐花飛又春去”，《望仙樓》“小春花信日邊來，未上江樓先坼。今歲東君消息，還自南枝得。素衣染盡天香，玉酒添成國色。一自故溪疏隔。斷腸長相憶。”，《胡搗練》中“小亭初報一枝梅，惹起江南歸興”，“歐陽修《桃源憶故人》中“梅梢弄粉香猶嫩，欲寄江南春信”，晏殊《瑞鷓鴣·詠紅梅》“前溪昨夜深深雪，朱顏不掩天真。何時驛使西歸，寄與相思客，一枝新。報道江南別樣春”，陳師道《卜算子》中的“把酒問梅花，知我離情否。若使梅花知我時，料得花須瘦”，柳永《瑞鷓鴣》“壽陽妝罷無端飲，凌晨酒入香腮”。梅的意象歸結(jié)起來主要有以下四種：1、著重于描寫梅的高潔雅致2、傷感懷時之作；3、寄托無限思愁，或念友人，或及鄉(xiāng)愁；4、美人。隨著詞的不斷發(fā)展和宋代文人將詞逐漸雅化的趨勢，單獨描寫梅的作品逐漸增加，梅漸漸形成自己的意象，在特定的作品中被賦予了一定的意義，這是北宋初期詠梅詩所做的貢獻，為之后詠梅詞的創(chuàng)作高峰打下一定的基礎(chǔ)。

    直到大文豪蘇軾出現(xiàn)，詞一改之前的香羅綺澤之態(tài)，有了新的發(fā)展，他主張“以詩為詞”，提高了詞的地位，使詞成為獨立的抒情詩，豐富了詞的題材、表達內(nèi)容與情感，并且強調(diào)“自是一家”，創(chuàng)立了豪放詞派，表現(xiàn)在詠梅詞上，更是提出了“梅格”一說，詠梅到蘇軾這里，又被提高了一個層次，如果說林逋賦予了梅花一種高潔的品性，蘇軾則使梅花獨立的擁有了一種完整的品格，一種傲視群芳，潔然自好的風骨，而這種風骨逐漸為宋代以及后世文人引以標桿。蘇軾現(xiàn)存詠梅詞六首，與其他作家相比，首屈一指，最有名的莫過于《定風波·詠紅梅》和《西江月·梅花》二首?！抖L波·詠紅梅》：

    好睡慵開莫厭遲。自憐冰臉不時宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤瘦雪霜姿。休把閑心隨物態(tài)，何事，酒生微暈沁瑤肌。詩老不知梅格在，吟詠，更看綠葉與青枝。

    該詞為蘇軾針對“詩老”石曼卿的《紅梅》中“認桃無綠葉，辨杏有青枝。”兩句而發(fā)，進而提出“梅格”一詞。他用擬人化的手法把紅梅比作一個美麗的少女，開頭兩句都點出了她的不合時宜，不僅懶睡花遲開，臉色更是與其它不同，但是就是這樣孤獨的紅梅卻有著自身獨有的秉性，強調(diào)出其超越春色流輩的姿色。另外蘇軾還用對比襯托的手法以“桃杏色”點出了它“孤瘦雪霜姿”冰冷的內(nèi)在品格，這種內(nèi)外反差更使這紅梅形象深入人心，并指出這才是真正的“梅格”。作者指出這真正的“梅格”，與其自身起起伏伏的個人經(jīng)歷是分不開的，在不同的黨派之爭下，他提出的想法和這“不時宜”的梅花一樣，不能讓所有人滿意，而且有時候他也對自己的黨派的某些做法表示不滿，所以他總是遭受流貶，這也許是他能懂得梅花格調(diào)的重要原因吧。仕途起起伏伏，所言所行不為接受，但是我卻始終保有自己的信念和本性，就像這梅花一樣，你只看它們艷麗的外在是不會明白其內(nèi)心高潔品格的。此詞美人與花好似一體，形神兼?zhèn)洹?/p>

    《西江月》一首：

    玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。素面常嫌粉涴。洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。

    明以詠梅，暗以悼亡。此詞是蘇軾被貶惠州遇到當?shù)孛坊ǘ龅囊皇自~。生在瘴霧之地的惠州之梅，卻能冰清玉潔，襯托出她出塵的品致，雖孤獨于世，面對這種惡劣的環(huán)境，仍堅守自我?！暗箳炀G毛幺鳳”，楊慎云：“古今梅詞，以坡仙綠毛么鳳為第一?！?《詞品》卷二)?！蛾扰f續(xù)聞》卷二引晁以道言：“朝云死于嶺外，東坡嘗作[西江月]一闋，寓意于梅，所謂‘高情已逐曉云空’是也?！庇岜菰啤短莆宕鷥伤卧~選釋》：《冷齋夜話》謂東坡在惠州作《梅花》時，時侍兒名朝云者，新亡，“其寓意為朝云作也”。下闋描寫梅花形貌，實則悼念朝云，看到梅花，仿似看到朝云，最后兩句寫自己失去朝云的悲痛，全詩空靈蘊藉，從詠梅中寄托出自己對朝云深深的愛意與思念。

    蘇軾在詠梅詞上最重要的貢獻就是把其個人起伏經(jīng)歷寫進他的梅花中，借物抒情，寄托旨深，梅品格與他個人的魅力相映成輝。

三、發(fā)展變化緣由

    從五代直到北宋蘇軾時期，詠梅詞得到了較大的發(fā)展，并且因為“梅格”的提出，詠梅詞在蘇軾這里達到了一個小高潮。但是我們縱觀歷史發(fā)展，它的存在必然與其自身的不斷完善有關(guān)系，更與不斷變化著的政治環(huán)境、思想發(fā)展以及文人的自覺創(chuàng)新有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們主要從以下幾方面來看：

1.詞體地位的上升

    盡管北宋初期，詞的地位仍舊沒有脫“俗”，但是當時的文人已經(jīng)有意識的把詞向“雅”文化的方向上提升，梅花作為文人觀賞的對象，再加上其本身擁有的清淡幽雅之美，迎合了當時的審美口味，而在此前，詠梅詩已經(jīng)有了更加長久的發(fā)展基礎(chǔ)，詞地位的提高，更加豐富了他們的創(chuàng)作形式。蘇軾“以詩為詞”的提出，為廣大的文人提供了另外一條中國文學史上感物吟志的途徑。詠梅詞在蘇以后，托物抒懷的道路更是越走越寬。

    2.政治環(huán)境的變化

    與唐五代戰(zhàn)爭頻繁的動蕩時期相比，北宋進入了一個相對穩(wěn)定的時代，宋朝統(tǒng)治者崇文抑武的政策，使得更多的文人入朝為官，追求一種閑雅的生活情調(diào)。各種梅苑的修建為他們提供了場所和歌詠之物，不僅皇家園林，還出現(xiàn)了私家園林。梅花得到廣泛的種植。林逋隱居的地方就有梅花。而晏殊身為宰相，生活更是悠閑雅致，更直接影響了他的雍容幽雅的詞風，詠梅詞對他而言，也不過是消遣閑雅之物。再加上統(tǒng)治者對梅花的喜愛，文人的附和之作變愈演愈烈，使梅花占據(jù)了詠花作品中最多的一席。

    3.理學的發(fā)展

    儒家到宋代，吸收傳統(tǒng)儒家愛及萬物的理念，并加入了格物致知的精神，這使詩人表現(xiàn)出理性的自覺，不在滿足于對客觀事物的描寫，而以此來揭示生活態(tài)度和人格氣象。宋代的積貧積弱，讓當時的文人轉(zhuǎn)而把眼光轉(zhuǎn)向了自身，各種詠物之作便應運而生。詠物詞的發(fā)展，客觀上必然推動了詠梅詞的創(chuàng)作。而梅花脫俗的品格，在蘇軾“梅格”提出以后，更爭相為世間文人所吟詠。

    4.文人的自覺性

    詞史上，詠梅這人概念，在唐代幾乎無人涉及，五代詠梅寥寥無幾，而梅的形象更是一種詞境上的審美。然而經(jīng)過宋初林逋對梅枝梅香的發(fā)掘，到蘇軾“梅格”的提出，如果沒有這些歷代文人的自覺地探索與發(fā)現(xiàn)，又怎會有之后李清照身世飄零的融入、陸放翁報國無門的沉痛，不論詠梅詞在蘇軾之后又多少的發(fā)展，在此之前，正是因為這些詞人對創(chuàng)作的不斷追求，才為其之后的繁華奠定基礎(chǔ)，提供方向，指引標桿。

    蘇軾之前的詠梅詞應該是宋代詠梅詞的發(fā)展前期，也可以說，因為蘇軾的創(chuàng)新，詠梅詞在此以后開啟了新的篇章。我們應該看到他個人的推動作用，更不能忽視前人的不斷探索與堅持，他們提高了詞的地位，豐富了詞的題材，更以詩的創(chuàng)作高度為標準，帶來詠梅詞的繁榮，帶來了詞的發(fā)展。

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