《詩(shī)經(jīng)》鳥飾現(xiàn)象的文化探析——文學(xué)論文

    在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，鳥已經(jīng)成為了一個(gè)華夏民族重要的文化符號(hào)被廣泛應(yīng)用。在詩(shī)經(jīng)的文本中，不僅可以看到大量描寫鳥類的詩(shī)句，還有很多以鳥類的具體形象或抽象形象作為裝飾的現(xiàn)象，例如以繪有鳥類形象的服裝，以鳥為圖案的旗幟，鳥羽裝飾的車馬，持有鳥羽的舞者等。這些詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的象征系統(tǒng)，體現(xiàn)出商周時(shí)期特有的文化風(fēng)貌。

一、以鳥為飾的公服和旗幟

   在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，貴族服飾所用的材質(zhì)、圖案往往用以區(qū)別身份和地位，在不同的場(chǎng)合，也要穿戴不同的衣飾，以表明或莊重、或肅穆、或公平、或省儉的態(tài)度。《鄘風(fēng)·君子偕老》詩(shī)中有“象服是宜”、 “玼兮玼兮，其之翟也”句，描寫衛(wèi)夫人宣姜參與祭祀時(shí)服飾之盛。“象服”指王后的禮服“袆衣”，上繪雉圖。后句的的“翟衣”，根據(jù)毛傳，“揄翟、闕翟，羽飾衣也”，孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》認(rèn)為，所謂的“羽飾衣”，并不是用羽毛裝飾衣服，而是“畫羽以飾衣”。出土文物也證明了在衣裳繪圖這一工藝記載的可靠性：1975年在陜西省寶雞市發(fā)掘了兩座西周前期的殉葬墓，出土的西周時(shí)期絲織品實(shí)物表明，西周的刺繡工藝是繡染一體的，先用絲線繡出輪廓，再大面積地涂抹染色材料，最后形成了衣服上的彩色圖案。

   周民對(duì)于衣飾上圖案的種種規(guī)定，源于其對(duì)于華夏文明的堅(jiān)守和追求，而服飾文章制度是華夏文明的外在體現(xiàn)。明確了服飾文章規(guī)則，建立一套為華夏民族所認(rèn)同的禮儀制度，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的有效手段，長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，也有助于提高民族認(rèn)同感和凝聚力?！渡袝ひ骛ⅰ分杏涊d帝舜和禹的對(duì)話，就是指導(dǎo)禹用文章禮儀制度來治理國(guó)家：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明”。注云，“華象草華蟲雉也”，華蟲即雉鳥。鳥的形象作為一種裝飾性圖案，經(jīng)常出現(xiàn)在貴族的服飾上，取其色彩華美以為盛飾，將表明身份地位的的生硬職能融化進(jìn)織羅帷裳的魅影中去，既有別，又有和，體現(xiàn)著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的觀念和智慧。

    鳥類繽紛的色彩極具美感，大概很早就啟發(fā)了人們織繡為文，染畫為章的靈感，《爾雅》《說文》具雉名，凡十四種，《周禮·內(nèi)司服》舉王后衣之雉圖，凡三種，皆各有別稱，各有形態(tài)。 可見，女性貴族的“公服”對(duì)于鳥類圖案的規(guī)定則更加細(xì)致，不同身份、等級(jí)的女性在不同的場(chǎng)合要按照規(guī)定穿戴衣飾，越是高等級(jí)、嚴(yán)肅場(chǎng)合的衣飾，其圖案越是與鳥有關(guān)。《周南·葛覃》云：“薄污我私，薄澣我衣?！眰髟疲骸八剑喾?。婦人有副袆盛飾，以朝視舅姑，接見于宗廟，進(jìn)見于君子。其余則私也?！泵珎鲄^(qū)分了“公服”和“私服”的用法，拜舅姑、入宗廟、見君子要穿正式的“公服”，其余場(chǎng)合穿“私服”。婦女的“公服”凡六種，《周禮·內(nèi)司服》：“掌王后之六服，袆衣、揄翟、闕翟、鞠衣、襢衣、褖衣、素沙。凡祭祀賓客，共后之衣服，級(jí)九嬪世婦。凡命婦共其衣服，共喪衰亦如之?！绷屑酪掠腥靶勔隆薄稗淼浴薄瓣I翟”，合稱為“三狄”， “三狄”皆以“副”為首飾，配以同色系大帶、蔽膝、舄等。在應(yīng)用場(chǎng)合方面：從祭先王則服袆衣，祭先公則服揄翟，祭群小祀則服闕翟。這種制度以不同大小、毛色的鳥來象征不同等級(jí)或場(chǎng)合的女性，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能的同時(shí)，具有很強(qiáng)的裝飾性。 

    《詩(shī)經(jīng)》所提到的旗幟，大多在雅頌篇目中莊嚴(yán)、熱烈、宏大的場(chǎng)面中出現(xiàn)，以烘托儀慶場(chǎng)合或戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的氣氛。涉及鳥圖案為裝飾的，有旂、旌、旟三種?！稜栄?#8226;釋天》曰，“有鈴曰旂”，孫注，“鈴在旂上,旂者畫龍”，“旂”是在竿頭上懸鈴、在帛上畫龍的旗幟。這里所懸的鈴，往往是鳥首的鸞鈴，如“君子來朝，言觀其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒”（《小雅•采菽》）?！办骸笔且杂鹈b飾的旗子，又稱“麾”或“綏”，《說文》解釋為：“游車載旌，析羽注旄首，所以精進(jìn)士卒。從㫃生聲?！?nbsp;所謂“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”（《小雅•車攻》），所指的就是這種羽毛裝飾的田獵旗幟?！皵笔菍ⅧB隼的形象繪于旗面之上的旗子，《爾雅•釋天》“錯(cuò)革鳥曰旟”，取鳥隼疾飛、迅猛、成群的特點(diǎn)，以鼓舞士兵作戰(zhàn)士氣，因此軍隊(duì)出征、貴族田獵常常建旟。例如《小雅•出車》記載周宣王討伐玁狁勝利，頌揚(yáng)了統(tǒng)帥南仲的赫赫戰(zhàn)功，有“彼旟旐斯，胡不旆旆？”句；又如《大雅•桑柔》描繪了周厲王時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍史事，使用“四牡骙骙，旟旐有翩”作為開端，使亂世兵革災(zāi)禍之景仿佛近在眼前。 

二、以鳥為飾的車馬和舞蹈

    鳥羽是鳥身上最具裝飾性的部分，也可以視為鳥的一種象征，在《詩(shī)經(jīng)》中，凡是鳥羽出現(xiàn)的地方，都與儀式性的場(chǎng)合有關(guān)。

    在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，車馬既是貴族的出行工具，也是禮儀用品，更是重要戰(zhàn)爭(zhēng)裝備，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中十分常見，在《詩(shī)經(jīng)》中大量出現(xiàn)對(duì)車馬裝飾的描寫。由于單人騎馬技術(shù)是在馬鞍和馬鐙出現(xiàn)之后才廣為流傳，周代沒有馬鞍和馬鐙，單人騎馬的實(shí)用價(jià)值不高，《詩(shī)經(jīng)》中所提到的馬，一般以四馬一車的形式搭配在一起使用。

    《詩(shī)經(jīng)》中描寫的馬車，經(jīng)常使用鳥飾或鳥羽，以達(dá)到裝飾效果?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》記述了齊女莊姜嫁給衛(wèi)莊公時(shí)的盛大場(chǎng)面，齊女莊姜出身顯貴世家，寶馬香車，儀態(tài)萬(wàn)千，遠(yuǎn)道盛裝而來，詩(shī)全用賦法，反復(fù)鋪陳其盛飾、鬒發(fā)、華服，容貌，形成了場(chǎng)面宏大，氣氛熱烈的效果。詩(shī)中描寫莊姜乘坐的馬車，“四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝”；毛傳，“翟，翟車也，夫人以翟羽釋車；茀，蔽也”。茀是車上起遮蔽作用的部分，婦女乘車不可示人，故所乘之車一般用茀。茀一般為竹制，如”載驅(qū)薄薄，簟茀朱鞹”是也，這里的茀為翟羽組成，突出了婚禮場(chǎng)面的隆重以及衛(wèi)夫人莊姜的聲勢(shì)烜赫。箋云，“此又言莊姜自近郊既正衣服，乘是車馬以入人君之朝，皆用翟夫人正禮”，可見以翟羽作車茀是國(guó)軍嫡夫人身份地位的象征，而且到了近郊正衣服車馬，以翟羽為車茀的實(shí)用性很低，使用翟羽大多是出于禮儀的需要。

    鳥的形象也經(jīng)常化作裝飾性部件，成為車馬器的一部分，帶來靈動(dòng)的美感。如“約軝錯(cuò)衡，八鸞玱玱”（《小雅•采芑》），“百兩彭彭，八鸞鏘鏘”（《大雅•韓奕》），“約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”（《商頌•烈祖》）等。鸞是鳳凰的別名，《說文》：“鸞，神靈之精也赤色五彩，雞形，鳴中五音?！庇捎邴[的鳴叫聲音清脆悅耳，車上的鈴鐺往往做成鸞首形，稱為“鸞鈴”。鳥形也見于車飾的其他小部件，如“輶車鸞鑣，載獫歇驕”（《秦風(fēng)•駟驖》），鑣是馬銜露在馬嘴外面的部分，這里描寫了秦國(guó)國(guó)君出獵所乘車馬的細(xì)節(jié)，贊美了射獵的英武和從容之態(tài)。

    舞蹈是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代禮樂文明的重要組成部分，往往傳達(dá)特定的含義。有些在宮廷場(chǎng)合表演的舞蹈以羽毛為道具。例如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》描寫了衛(wèi)國(guó)宮廷的大型舞蹈”萬(wàn)舞”的宏大場(chǎng)面，萬(wàn)舞分為“武舞”和“文舞”兩個(gè)部分，武舞主要表現(xiàn)田獵、戰(zhàn)爭(zhēng)主題，舞者或持干戚，或駕戰(zhàn)車，孔武有力；文舞則表現(xiàn)禮樂主題，“左手執(zhí)龠，右手秉翟”，舞者左手持龠，右手持鳥羽，體現(xiàn)祥和安樂；孔子云，“文質(zhì)彬彬”，其之謂也?！锻躏L(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》描寫的是平王東遷以后，周王國(guó)內(nèi)部政事廢弛，樂工追求安逸的生活態(tài)度。“君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖”，鄭箋“舞者所持，謂羽舞也”，朱傳“翿，舞者所持羽旄之屬”。東周王國(guó)雖失去了實(shí)際上的天下共主的地位，但是其禮樂仍然沿襲天子舊制，執(zhí)翿而舞有可能是較高級(jí)別才能夠享用的樂舞形式。

    除了等級(jí)性質(zhì)分明的宮廷樂舞之外，持羽而舞的現(xiàn)象還出現(xiàn)在巫祀活動(dòng)中。在《陳風(fēng)·宛丘》中，有“無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽”“無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿”的詩(shī)句。陳國(guó)地處偏南，受楚風(fēng)好巫文化影響，加上陳統(tǒng)治者好觀巫術(shù)，陳國(guó)人多信巫祝之術(shù)，保留了較多的上古巫覡遺風(fēng)。毛傳，“鷺鳥之羽，可以為翳”；鄭箋，“翳，舞者所持以指麾”，此詩(shī)描寫女巫師手執(zhí)白色鷺羽翩翩起舞，采用疊句寫法，表現(xiàn)巫祝場(chǎng)面無(wú)論寒暑，氣氛同樣熱情洋溢，體現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)于生命和活力的追求。

三、以鳥為飾現(xiàn)象的文化分析

    毫無(wú)疑問，以鳥為飾體現(xiàn)出的文化現(xiàn)象脫胎于先民對(duì)于鳥這種動(dòng)物的自然觀察和以此為基礎(chǔ)的文化觀念。在先于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的社會(huì)中，鳥的意象曾經(jīng)與部落文化的起源有著十分緊密的聯(lián)系，如《商頌·玄鳥》開篇首句用“天命玄鳥，降而生商”記錄商族的起源，就是將自己的女性祖先與鳥聯(lián)系在一起的最初記憶。《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的明確的將鳥圖案繪制在衣服上或使用鳥羽作車馬裝飾的實(shí)例全部是女性貴族在禮儀場(chǎng)合的表現(xiàn)，且女性貴族的身份是諸侯國(guó)國(guó)君的嫡夫人。某種程度上，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，鳥的文化形象承載了對(duì)于女性祖先的情感記憶——繁殖記憶和保護(hù)記憶。

     一方面，鳥的文化形象與男女情愛和種族繁衍之間存在著某種神秘的關(guān)聯(lián)，鳥的形象作為情詩(shī)的起興之句在《詩(shī)經(jīng)》中亦頗多，這種觀念也同樣地體現(xiàn)在固化的鳥的形象里：《小雅·無(wú)羊》贊頌了牛羊繁多的美好愿景，末句“旐維旟矣，室家溱溱”指夢(mèng)到了繪有鳥圖案的旗子，預(yù)示著家族添丁進(jìn)口、人丁興旺。另一方面，鳥的文化形象還象征著勇氣、信念等文化觀念，取鳥隼疾飛、迅猛、成群的特點(diǎn)，這解釋了鳥的形象出現(xiàn)在田獵、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)合，作為重要的車馬裝飾、旗幟圖案，側(cè)面烘托將士孔武有力，軍容齊整等精神面貌。

    基于以上兩點(diǎn)對(duì)于鳥形象的化觀念，以及一些其他的證據(jù)，學(xué)界一直存在”鳥圖騰”的觀念商榷。筆者認(rèn)為，就圖騰所要求的必須特征而言：第一，中國(guó)詩(shī)經(jīng)時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了比較成熟的國(guó)家形態(tài)，時(shí)間上晚于圖騰所應(yīng)該盛行的母系氏族社會(huì)時(shí)代；第二，圖騰崇拜需要相應(yīng)的圖騰禁忌，中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代沒有體現(xiàn)出對(duì)于鳥類的任何的語(yǔ)言禁忌或飲食禁忌，在婚姻六禮中甚至兩次提到射殺大雁作為必不可少的禮物，也沒有出于崇拜需要豢養(yǎng)或埋葬任何一種鳥的實(shí)例。因此，其他民族的圖騰崇拜現(xiàn)象與華夏先民對(duì)鳥的文化形象有現(xiàn)象上的相似之處，但《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作基礎(chǔ)不能以“鳥圖騰”來概括。

    總而言之，《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)的鳥的文化形象更多地是基于對(duì)于鳥形象模仿從而形成的相對(duì)統(tǒng)一的共同觀念，這種觀念是華夏民族最初形成的認(rèn)同感的一部分，這種認(rèn)同感的記憶痕跡在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代保存在了女性的禮儀規(guī)范中、車馬部件中，旗幟裝飾中，在《詩(shī)經(jīng)》章句中，散發(fā)其原始力量和獨(dú)特精神。這種理性和激情的恰到好處的結(jié)合，構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的魅力所在。

注釋：

①李也貞、張宏源、盧連成、趙承澤：《有關(guān)西周絲織和刺繡的重要發(fā)現(xiàn)》，《文物》1976年第4期，第60—63頁(yè)。

②揚(yáng)之水：《詩(shī)經(jīng)名物新證》，天津教育出版社2012年版，第366—367頁(yè)。

③朱熹：《詩(shī)集傳》，中華書局2011年版，第57頁(yè)。

④主要參考弗洛伊德《圖騰與禁忌》中提出的關(guān)于圖騰禁忌的學(xué)說。