在全球化的大背景下，城市不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集中地，更是文化交流的重要平臺(tái)。城市文化的魅力與影響力，不僅能夠提升城市的國(guó)際形象，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面發(fā)展。柳州，這座位于廣西壯族自治區(qū)的城市，以其獨(dú)特的山水景觀和豐富的歷史文化資源，成為展示中國(guó)南方文化特色的重要城市。然而，面對(duì)

黃河作為中華民族的母親河，是華夏文明的發(fā)祥地。黃河流域所獨(dú)有的自然環(huán)境與文化底蘊(yùn)，在文旅產(chǎn)業(yè)中極具重要地位。而河南是黃河流域中的一大資源大省，亦是體現(xiàn)黃河文化的核心區(qū)域。在文化旅游數(shù)字化快速發(fā)展的今天，河南省面臨著新的歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)，河南省要再審視、再謀劃、再出發(fā)，把握數(shù)字化

非遺文化元素提取與應(yīng)用在傳承保護(hù)非遺文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力等方面的重要作用?；ńz鑲嵌技藝在資源整合、創(chuàng)新能力和市場(chǎng)表現(xiàn)等方面存在的問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，我們提出了花絲鑲嵌文化因子的提取與重構(gòu)方法，并構(gòu)建了相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)，旨在促進(jìn)花絲鑲嵌技藝的傳承與創(chuàng)新。這一研究不僅有助于豐富當(dāng)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新媒體融合的可行性分析 各區(qū)域在生存環(huán)境以及生活習(xí)慣等因素的影響和帶動(dòng)下產(chǎn)生獨(dú)具特色的地域文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的地域性，地區(qū)自然環(huán)境以及人文環(huán)境是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)展與傳承的關(guān)鍵。手工技藝以及民俗文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在絕大多數(shù)情況下主要借助口

一、江蘇是經(jīng)濟(jì)大省，推動(dòng)“兩個(gè)率先”偉大進(jìn)程，體育文化在其中具有十分重要的地位和作用江蘇目前有11個(gè)市已經(jīng)總體上達(dá)到小康，蘇南已經(jīng)踏上了基本現(xiàn)代化的新征程。確定了“建設(shè)更高水平的小康社會(huì)、開(kāi)啟現(xiàn)代化新征程”的奮斗目標(biāo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性提出了更高的要求，把文化建設(shè)

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)，在綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中孕育了豐富多元、獨(dú)具特色的地方民俗文化。民俗文化不僅是民族精神的重要載體，更是民族文化基因的鮮活表達(dá)和重要組成部分?？缑浇閿⑹吕碚摓槿藗兝斫夂腕w驗(yàn)民俗文化提供了全新的視角與實(shí)踐路徑。當(dāng)觀眾沉浸于民俗活動(dòng)的展演場(chǎng)景時(shí)，他們不僅在解讀和

引言鄉(xiāng)村群眾文化為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了新的活力，能夠助推鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展。這一文化不僅是鄉(xiāng)村群眾生活的靈魂，能夠?yàn)榇迕裉峁┚裰?，同時(shí)也是促進(jìn)鄉(xiāng)村以及我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵因素。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的迅速發(fā)展與變遷，深入分析鄉(xiāng)村群眾文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展具有重要意義，這將有助于進(jìn)

1 非遺項(xiàng)目情況統(tǒng)計(jì)1.1西湖龍井茶采摘制作技藝傳承人：楊繼昌，樊生華，葛維冬代表地：龍井村、獅峰山、云棲、虎跑、翁家山村、楊梅嶺村、九溪村、梅家塢村、雙峰村、滿(mǎn)覺(jué)隴村、茅家埠村、梵村、靈隱社區(qū)等；板橋鎮(zhèn)上田村。產(chǎn)業(yè)概況：西湖龍井茶歷史悠久，最早可追溯到唐代，杭州天竺、靈隱兩

引言：中華文化底蘊(yùn)深厚，大力弘揚(yáng)和傳承中華文化既可以推動(dòng)文化對(duì)外交流，又可以提高中華文化在國(guó)際上的影響力，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。伴隨著中華文化國(guó)際傳播規(guī)模不斷擴(kuò)大，其所蘊(yùn)含的基本精神與優(yōu)勢(shì)也日益被世界所矚目，加強(qiáng)我國(guó)中華文化的傳承與發(fā)展

一、引言蘆笙記載一個(gè)民族數(shù)千年的歷史，是苗族社會(huì)生活文化重要的組成部分，是維系社會(huì)穩(wěn)定安康、構(gòu)建良好苗族人際網(wǎng)絡(luò)、鑄牢民族意識(shí)、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)和諧的重要載體?！疤J笙是苗族流傳最長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳統(tǒng)樂(lè)器之一，也是歷史長(zhǎng)河中苗族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化的重要內(nèi)容”?！耙恢鼻痘诿?/p>

在世界賽事名城的建設(shè)中，成都陸續(xù)舉辦了各類(lèi)大型體育賽事，打造世界體育城市，推動(dòng)了競(jìng)技體育、體育設(shè)施建設(shè)的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣踔羾?guó)內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并向世界展示了成都的國(guó)際形象。而賽后如何利用賽事體育場(chǎng)館等有形遺產(chǎn)，發(fā)展群眾體育，是目前城市在賽后面臨的問(wèn)題。國(guó)家十四五規(guī)劃也強(qiáng)調(diào)，

數(shù)字化賦能紅色文化傳播的研究現(xiàn)狀近年來(lái)，伴隨著數(shù)字科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)成為文化傳播中新興的重要傳播方式，受到廣泛的關(guān)注。數(shù)字化賦能紅色文化傳播是建設(shè)數(shù)字中國(guó)的具體落實(shí)，有助于進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力。學(xué)界對(duì)紅色文化數(shù)字化傳承的研究取得了一定的成果。以“紅色文化”和“傳播”為

一、浙江省非遺傳承現(xiàn)狀概述（一）浙江省非遺項(xiàng)目的分類(lèi)和特點(diǎn)浙江省擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，截止2023年11月，浙江省共有257項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，涵蓋了不同類(lèi)別的非遺項(xiàng)目，如民間文學(xué)（白蛇傳傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)、西施傳說(shuō)等）、傳統(tǒng)音樂(lè)（江南絲竹、舟山鑼鼓、畬族民

引言鄉(xiāng)村文化旅游是中國(guó)旅游業(yè)的一個(gè)重要分支，它融合了豐富的鄉(xiāng)村文化資源和自然風(fēng)光，吸引了大量游客。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化旅游也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一部分，可以促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善農(nóng)民生活水平，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)建設(shè)。然而，盡管鄉(xiāng)村文化旅游潛力巨大，但目前仍存在一系列問(wèn)題，如基礎(chǔ)設(shè)施不足、文化

書(shū)是文化的種子，好讀書(shū)、讀好書(shū)是汲取知識(shí)、啟迪心靈的重要途徑，也是滋養(yǎng)智慧、提升文化素養(yǎng)的有效手段。隨著家校共育理念的提出，親子共讀作為一種重要的家庭教育方式，逐步得到越來(lái)越多家長(zhǎng)的認(rèn)可與接受，很多家長(zhǎng)也紛紛在教師的引導(dǎo)下，與孩子一起進(jìn)行閱讀，這樣不僅能夠促進(jìn)親子間的情感溝通

蜀錦作為商品時(shí)，正如漢代劉熙《釋明》中稱(chēng)“錦，金也，作之用工中，于其價(jià)如金?！蔽覈?guó)把織錦作為對(duì)外貿(mào)易的主要支柱產(chǎn)業(yè)之一，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益并行；作為文化符號(hào)時(shí)，豐富的紋樣承載著豐富的文化內(nèi)涵與歷史記憶，蜀錦藝術(shù)在觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握文明脈絡(luò)的作用中無(wú)可比擬，能夠促進(jìn)文化交流與融合，

一、研究背景黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相互協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化為民族復(fù)興注入強(qiáng)大的精神力量，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，將有力的推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，

前言：齊齊哈爾烤肉不單單是一種地方美食，更是達(dá)斡爾族歷史文化的體現(xiàn)。正是這種歷史悠久、口味獨(dú)特的烤肉文化，通過(guò)烤肉活動(dòng)，使人們能夠聚集在一起，分享食物和故事，傳遞文化價(jià)值觀念。然而，要讓齊齊哈爾烤肉文化得以更好的傳承和發(fā)展，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)齊齊哈爾烤肉文化的保護(hù)和研究，挖掘其

一、公共場(chǎng)館的資源性概述本文所述的公共場(chǎng)館是指具有一定歷史、自然、科學(xué)、文化、藝術(shù)等資源，長(zhǎng)期向社會(huì)開(kāi)放，提供專(zhuān)業(yè)展覽、參觀接待、科學(xué)普及、交流學(xué)習(xí)等服務(wù)的場(chǎng)所，該類(lèi)場(chǎng)館主要是政府為提高民眾生活水平、提升社會(huì)精神文明、發(fā)展公共事業(yè)所建，如博物館、圖書(shū)館、科技館、文化館、紀(jì)念館

1 大運(yùn)河國(guó)家文化公園研究背景據(jù)統(tǒng)計(jì)，早在2006年之前，與大運(yùn)河國(guó)家文化公園有關(guān)的研究相對(duì)較少，并且未能形成系列研究主題。2006年國(guó)家決定大運(yùn)河申遺以后，許多專(zhuān)家學(xué)者從大運(yùn)河的價(jià)值、功能和遺產(chǎn)保護(hù)等方面開(kāi)啟了深入研究。美國(guó)的“遺產(chǎn)廊道”理念追溯到2001年王志芳等人首次將