舞蹈是人類精神文明的產(chǎn)物，是利用身體語言為媒介表達(dá)情感的藝術(shù)。舞蹈動作是經(jīng)過加工的身體語言表達(dá)含義的文化，舞蹈語言具有民族性時代性的特征，舞蹈身體語言產(chǎn)生經(jīng)歷生活語言進(jìn)化顯現(xiàn)。古典舞是中國傳統(tǒng)文化中極具特色的重要部分，推動中國歷史文化與行為藝術(shù)的進(jìn)程，中國古典舞展現(xiàn)獨特的美學(xué)

一、身體的社會性承載“身體本身就是一個原初的世界，其他的諸世界都是它而展開的，所以心靈（或意識、精神）身體和世界這三者協(xié)調(diào)為一體[4]。”梅洛·龐蒂的“在世存在”揭示身體自身與外觀世界的同一存在，處于交錯的人際關(guān)系與自然世界。在早期的古希臘精神從根本來說是將人作為自然的內(nèi)在有

前言：湘西苗族是湖南省的一個少數(shù)民族，其獨特的文化和藝術(shù)形式深受國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。其中，苗族舞蹈作為一種重要的民間藝術(shù)形式，具有深厚的歷史淵源和社會意義。然而，隨著社會的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，苗族舞蹈面臨著越來越多的問題和挑戰(zhàn)。因此，深入探究湘西苗族舞蹈的審美意蘊及其保護(hù)開

前言：隨著審美水平的提高，人們開始對藝術(shù)作品有了越來越高的要求，舞蹈作為人們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見的藝術(shù)類型，其創(chuàng)新發(fā)展開始受到人們的廣泛重視。受此影響和推動，舞蹈編導(dǎo)應(yīng)注重緊隨時代發(fā)展變化，做好舞蹈作品的優(yōu)化革新工作，而舞蹈形象思維則有助于舞蹈編導(dǎo)人員編創(chuàng)能力的增強，因此，有必

一、觀“景”在舞蹈作品中，“景”所指的是事物存在的特定空間，通常在作品中以生活場景、自然景觀呈現(xiàn)，具有說明性、虛擬性。“景”的設(shè)計影響著作品氛圍營造、情感表達(dá)以及思想闡發(fā)，不同的調(diào)度與構(gòu)圖具有不同特征與作用，編導(dǎo)通過隊形調(diào)度、構(gòu)圖畫面以及LED置景的主要方式，虛實結(jié)合地將“山

前言：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)舞蹈文化本身呈現(xiàn)出獨特的文化印記與技巧韻律，在推動文化建設(shè)，彰顯文化自信方面具有重要的時代價值。基于文化自信視角下的傳統(tǒng)舞蹈文化體現(xiàn)了中華文化的深層內(nèi)涵，新時代中我國傳統(tǒng)舞蹈文化的發(fā)展，更加快了創(chuàng)造性步伐，利用當(dāng)前日益火熱的街

舞蹈教育對少兒的智力發(fā)展、審美素養(yǎng)、品德形成、身體素質(zhì)的提高等均具積極的促進(jìn)作用，且是課堂教育所無法代替的。在提倡促進(jìn)素質(zhì)教育發(fā)展的今天，少兒及青少年的舞蹈教學(xué)工作在校園文化發(fā)展中顯得更為重要。作為一名工作在少兒舞蹈教育一線的工作者，如何通過換位思考而立足于孩子的視角去理解、

一、宋以前書畫藝術(shù)市場研究（一）萌芽時期（秦以前至魏晉南北朝）秦至南北朝時期的書畫藝術(shù)市場完成了從原有的實用需求層次向?qū)徝佬枨髮哟伟l(fā)展的轉(zhuǎn)變，可以視為第一階段，即萌芽時期。1.秦漢及之前秦代及以前的書畫藝術(shù)市場無論是史料還是研究相對較少，但可以根據(jù)史料進(jìn)行一些推斷，于漢代興盛

鄂溫克是北方典型的少數(shù)民族。它地理位置獨特，主要依靠畜牧業(yè)來經(jīng)營生活?！靶》稚ⅲ缶劬印笔撬麄兊娘L(fēng)格布局。由于長期的歷史發(fā)展、居住環(huán)境的不同以及生活方式的轉(zhuǎn)變，形成了索倫、通古斯、使鹿三種不同風(fēng)格的部落。這三種部落風(fēng)格都極具民族特色，同時也向我們充分反映了鄂溫克特有的民族文化

一、文化認(rèn)同水平的現(xiàn)狀及問題鋼琴演奏是一種起源于西方的藝術(shù)表達(dá)形式，但整體上鋼琴音樂作品的演奏在教育和培養(yǎng)模式上明顯受到西方文化的影響。目前，國內(nèi)音樂院校鋼琴演奏專業(yè)的大學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，不論是使用的啟蒙的教材，還是用于練習(xí)的各類作品，絕大多數(shù)都以西方音樂作品為主，而對于

一：新時代背景下舞蹈創(chuàng)作的回顧（一）身體的震動舞到情濃時，細(xì)品其中味。今天，中國舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的趨勢是在豐富多彩，共同的藝術(shù)氛圍中呈現(xiàn)各種作品。民間舞蹈作為人們生活的根，有著極強的舞蹈語匯辨識度并且伴隨著濃重的歷史感，這些民族民間舞蹈以原始形式的呈現(xiàn)以及對于基本風(fēng)格的把握，使具

破體書法是一種介于行書和草書之間的多體兼容式的書法，最早出現(xiàn)在唐代徐浩的《論書》中，“厥后鐘善真書，張芝草圣，右軍行法，小令破體，皆一時之妙?！盵1]在東晉時期，王獻(xiàn)之將行草書與楷書相結(jié)合，形成了“破體”的書法形式，這種書法以行草為主，同時采用了真、草、隸、篆等多種字體的筆法

音樂會指的是在觀眾前的現(xiàn)場音樂表演，通常是音樂類的表演，音樂可以由單個人音樂人表演或一個音樂團(tuán)體出演。音樂會的舉辦場地也有所不同，室內(nèi)、室外；是否有擴(kuò)音設(shè)備；專業(yè)音樂廳或普通場地等。表演者通常在舞臺表演。在唱片尚未流行前，音樂會是聽眾唯一可以聽到音樂家演奏的方式。一、音樂會介

山西歷史悠久，保留有豐富的農(nóng)耕文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化。農(nóng)業(yè)農(nóng)產(chǎn)品種類繁多，作為承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質(zhì)載體，農(nóng)產(chǎn)品當(dāng)下卻由于市場競爭激烈導(dǎo)致其面臨著無人問津、滯銷等現(xiàn)象。主要問題是特色農(nóng)產(chǎn)品包裝在地域文化的表達(dá)上相對薄弱，無法為產(chǎn)品提供更多的價值支撐來拉動消費。在全

數(shù)字媒體的出現(xiàn)讓人們的生產(chǎn)生活方式更加多元，并且現(xiàn)實世界也依托技術(shù)實現(xiàn)了向虛擬空間的橫向延伸，一定程度上助推了平面設(shè)計的發(fā)展軌跡，為平面設(shè)計帶來了更多的發(fā)展機(jī)遇。數(shù)字媒體藝術(shù)是利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的綜合性的藝術(shù)形式，平面設(shè)計在數(shù)字媒體藝術(shù)的加持下?lián)碛辛烁佣嘣?、趣味化的表達(dá)方式

一、引言高密撲灰年畫是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶之一，具有獨特的藝術(shù)價值和歷史意義。然而，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，文化藝術(shù)的發(fā)展呈多元化的趨勢，高密撲灰年畫傳統(tǒng)技藝面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化自信視域下，對高密撲灰年畫傳統(tǒng)技藝進(jìn)行改革，是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的重要舉措。時至今日，當(dāng)前

當(dāng)前中國原創(chuàng)繪本多以中國傳統(tǒng)文化故事等為內(nèi)容，結(jié)合各種中國美術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出獨特的中華傳統(tǒng)文化風(fēng)格，蘊含著中國傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，成為兒童獲得中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要媒介。本文采用圖像符號學(xué)結(jié)合繪本設(shè)計學(xué)研究繪本中的文化符號類型與表意構(gòu)成，以符號在繪本中的表意作用為出發(fā)點，梳

一、博物館及博物館文創(chuàng)1.1博物館的概念及功能現(xiàn)代博物館源自兩個古老的傳統(tǒng)，一個是對知識和哲學(xué)的冥思，一個是以收藏柜為表征的對器物的收藏，物與思想的融合一直是博物館發(fā)展的重要內(nèi)容。歷史是人類總體思維的產(chǎn)物，博物館是保存歷史的文化機(jī)構(gòu)，是一種能夠與消費者文化觀光體驗相適應(yīng)的體驗

宋詞是中國文學(xué)史上的一顆明珠，以其豐富的情感表達(dá)和精湛的藝術(shù)技巧成為了文化傳承中不可或缺的一部分，也以其精煉、含蓄、婉約的藝術(shù)風(fēng)格而聞名于世。宋詞注重音韻美感，追求言簡意賅，凝練精煉，在詞曲相依的模式下，既為讀者營造了深遠(yuǎn)的意境，也帶給了讀者豐富的人生感悟和情感體驗。本文將目

一、歌劇《傷逝》與《風(fēng)蕭瑟》的概述（一）歌劇傷逝的簡介歌劇《傷逝》，施光南為紀(jì)念魯迅誕辰一百年而創(chuàng)作的一部民族歌劇，由韓偉、王泉編劇，于1981年首演于北京。該劇一問世就引起了廣泛的關(guān)注，它打破以往歌劇以故事劇情為分幕依據(jù)的傳統(tǒng)，首次以春、夏、秋、冬四個季節(jié)為時間線索來發(fā)展劇