繪畫教育是幼兒園教育中的重要組成部分，繪畫教育主要是指通過老師的指導(dǎo)和啟發(fā)，幼兒可以自己開展繪畫活動，老師進(jìn)行指導(dǎo)，并教授孩子正確的繪畫方法，進(jìn)而刺激幼兒的想象力。繪畫教學(xué)對于幼兒來說是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和想象力的重要方式，同時，繪畫教學(xué)也是培養(yǎng)孩子健康人格的重要途徑。想象力是知識

本文選取吐槽文化的典型案例網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目《暴走大事件》，從話語分析的角度對其關(guān)于公共議題的內(nèi)容文本進(jìn)行分析，探究《暴走大事件》中公共議題的話語表現(xiàn)形式及特征，深層次挖掘其之所以受歡迎的原因，并對其進(jìn)行總結(jié)和批判。一、《暴走大事件》與吐槽文化《暴走大事件》（以下簡稱為《暴走》）

隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體時代的到來，社交媒體在新聞傳播過程中的價值不斷獲得大眾的關(guān)注和認(rèn)可，開始與主流媒體“平分秋色”。兩大媒體的互動與博弈現(xiàn)象日益凸顯，成為當(dāng)今新聞傳播學(xué)界研究的一個重要領(lǐng)域。突發(fā)性事件的報(bào)道是體現(xiàn)主流媒體與社交媒體報(bào)道異同的重要內(nèi)容。本文援引傳播學(xué)理論，分析主流媒體

在經(jīng)濟(jì)全球化、媒介多元化的時代背景下，廣告產(chǎn)業(yè)日益蓬勃。廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅受政治、經(jīng)濟(jì)的影響，還受到技術(shù)的影響。隨著新媒體技術(shù)的不斷革新，體驗(yàn)營銷、互動營銷、微信營銷等新型營銷不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的廣告形式已不能滿足當(dāng)前的市場需求。當(dāng)前國家大力推行“一帶一路”戰(zhàn)略，與國際接軌是廣告

近幾十年里，中國兒童電影的發(fā)展并不顯著。普遍存在題材單一、人物平面化、情節(jié)設(shè)置過于簡單等問題。而在濃郁的民族、宗教、地域特點(diǎn)的渲染之下，伊朗涌現(xiàn)出大量優(yōu)秀兒童電影，細(xì)微的刻畫捕捉，觸動觀眾內(nèi)心深處最為質(zhì)樸的情感，無疑成為了伊朗電影區(qū)別于他國電影的獨(dú)特特征。因此借由學(xué)習(xí)研究伊朗

湖南文學(xué)為中國文學(xué)體系重要組成成分之一，與他類地域文化相比較，湖南文學(xué)從思想與藝術(shù)上均別具特色，該種個性化風(fēng)貌都和湖湘文化精神相關(guān)聯(lián)，湖湘文化精神對湖南文學(xué)的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌均會形成不同程度的影響，湖南文學(xué)和湖湘文化精神間的關(guān)系體現(xiàn)出繁雜化與多樣性等特征，這也是湖南文學(xué)作品

課堂是教育的主戰(zhàn)場，課堂一端連接學(xué)生，一端連接著教育的未來。課堂是教育發(fā)展的核心地帶，只有抓住課堂這個核心地帶，教育改革才能真正發(fā)展。一、“體驗(yàn)式學(xué)習(xí)”教學(xué)模式推行的背景解讀。1999年高校擴(kuò)招后，大學(xué)生人才市場求職大軍洶涌，用人單位對大學(xué)畢業(yè)生的要求越來越高，同時畢業(yè)生的就

毫無疑問，藝術(shù)真實(shí)并非生活真實(shí)，即藝術(shù)不是簡單地、機(jī)械地反映現(xiàn)實(shí)，故即便是藝術(shù)摹仿說，也不會主張藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，這對于現(xiàn)代藝術(shù)尤其如此。但兩者之間的復(fù)雜關(guān)系歷來眾說紛紜，至今難有定論。其實(shí)，藝術(shù)摹仿說、反映論或者現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是用社會現(xiàn)實(shí)來確保藝術(shù)真實(shí)，否則藝術(shù)天馬行空會讓

這人間萬事紛紛揚(yáng)揚(yáng)，人生旅途難免不順，或選擇馬不停蹄，或選擇平淡收場。眼前的茍且與心中那詩和遠(yuǎn)方始終在上沿著激烈的角逐，孰勝孰敗，居于本心。有一些人，面對眼前的茍且，難免會心生惆悵，怨天尤人，甚至，會漸漸遺忘掉自己曾想要追逐過的星辰大海；而另一類人則不然，他們猶如這世間一道道

隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及改革開放政策的深入實(shí)施，新聞報(bào)道也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。與其他工作不同，新聞工作者一直被稱為時代的發(fā)聲者，新聞人被譽(yù)為無冕之昂，他們的每一次報(bào)道、每一篇文章都影響大眾的判斷和選擇。因此，時代越是發(fā)展，多元文化越是沖擊，就越需要人們做出正確的選擇，新聞傳播

摘要：在攝影中，如何描述呈現(xiàn)城市，將在很大程度上影響人們對這座城市的文化感知、觀念和態(tài)度。攝影是靠畫面來體現(xiàn)和“達(dá)意”的，怎樣在一個有著深厚文化內(nèi)涵的城市中正確“達(dá)意”，提升城市形象，本文以成都為例，針對目前成都平面形象宣傳的不足，旨在探究成都城市的形象攝影要采取哪些形式、方

新媒體包括網(wǎng)絡(luò)化的傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)、客戶端等新型媒介，是社會信息傳播體系發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。社會新媒體傳播領(lǐng)域上的不斷突破，將會直接拓展社會信息傳播的廣域度，同時，注重新媒體形式下視聽內(nèi)容的重新“加工”，也能夠拓展商業(yè)價值，延伸社會新媒體帶來的效益，尋求更大的新媒體形式下

萊考夫和約翰遜指出，隱喻在我們的生活中普遍存在，它不僅出現(xiàn)在語言中，也會在我們的思維和行動中體現(xiàn)。人類思考和行動的概念系統(tǒng)是建立在隱喻基礎(chǔ)之上的。概念隱喻中的方位隱喻把一些空間關(guān)系投射到非空間的或者抽象的關(guān)系上, 從而使抽象和未知的概念具體化, 進(jìn)而豐富人們的想象力。本文從意

有商人蕭百佑自云：“三天一頓打，孩子進(jìn)北大”,每鞭撻其子女，而三子皆學(xué)于北大。又有北大、清華二推薦生，曰朱鈮、時羽劍，二人之父甚和于之。故蕭號曰“狼爸”，而朱、時之父號曰“羊爸”也?；蛟唬菏捘承詤?，以鞭撻之法致子女學(xué)于北大，而朱、時二生之父性溫厚，以寬容之法致子女學(xué)于北大、清

進(jìn)入新世紀(jì)之后，我國的信息技術(shù)高速發(fā)展，最終推動了新媒體的發(fā)展，現(xiàn)階段新媒體已經(jīng)滲透到人們的日常生活當(dāng)中，有效改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式，即信息可以實(shí)現(xiàn)雙向傳播，民眾可以全面的參與到新媒體當(dāng)中，這就導(dǎo)致新媒體的敘事模式出現(xiàn)了許多新的特征。在新媒體語境下新聞敘事方式必須要抓住新媒

“審美體驗(yàn)是指審美主體對審美客體進(jìn)行審視、體味與理解，是形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提?！痹谟^看影片的的過程中，電影作為審美客體，其表現(xiàn)手法、故事情節(jié)安排等對審美主體具有指向性作用。作為被搬上銀幕多次的電影《倩女幽魂》，其不同時期的藝術(shù)表現(xiàn)方式，指引著觀眾走向不一樣的藝術(shù)境界。莊子

品牌傳播的本質(zhì)屬信息傳播，即品牌信息的傳遞或品牌信息系統(tǒng)的運(yùn)行。因此，對品牌傳播進(jìn)行研究需要以信息傳播理論為基調(diào)。1948年，美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中明確提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素，即：誰（Who）、說什么（says What）、通過什

新媒體一詞最早出現(xiàn)在上世紀(jì)六十年代末，它主要是指與傳統(tǒng)媒體不同，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，迅速發(fā)展的媒體形式，具有數(shù)字化、交互性、大數(shù)據(jù)、高效率等優(yōu)勢，新媒體迅速發(fā)展影響著人們生活的方方面面，人們的閱讀方式也發(fā)生了改變，因此，圖書館對讀者的管理模式也應(yīng)該做出改變。從過去的紙質(zhì)媒介到

自1921年《女巫們：歷代的巫術(shù)》這一含有哥特因素的準(zhǔn)紀(jì)錄片登陸大銀幕以來，“融入恐懼、黑暗、死亡、性等基本元素，以視聽為主要表現(xiàn)方式的當(dāng)代哥特文化”，以其恐怖、陰森卻又獨(dú)具誘惑性的特色逐步深入人們的文化生活，具有哥特因素的電影與電視劇層出不窮。《信號》即是在此文化背景之下，

麥當(dāng)勞作為國際知名的餐飲品牌，進(jìn)軍中國27年來，以“洋快餐”的形象得到國人的喜愛。近年來隨著國內(nèi)餐飲市場的繁榮、餐飲細(xì)分品類的增加、中式快餐的崛起和外賣平臺的發(fā)展，麥當(dāng)勞的業(yè)務(wù)受到了一定的沖擊。面對困局，麥當(dāng)勞在選擇了本土化策略。在品牌廣告中，利用新媒體平臺，挖掘傳統(tǒng)文化，靈