化工設(shè)備廣泛地應(yīng)用于化工、食品、醫(yī)藥、石油及其相關(guān)的其他工業(yè)部門。其典型的外殼為內(nèi)壓薄壁容器，常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)為鋼制圓筒形結(jié)構(gòu)，主要由鋼制圓筒體和兩端的封頭組成。并設(shè)有工藝接管、人孔、手孔、及保護(hù)容器安全而設(shè)置的安全裝置等，整個(gè)容器借助支座安放在基礎(chǔ)上。本人將其整體設(shè)計(jì)歸結(jié)為筒體強(qiáng)

諺語(yǔ)是流傳于民間的一種言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)，屬于熟語(yǔ)的一種，其內(nèi)容豐富，形式簡(jiǎn)單，多為一兩個(gè)短句，既通俗易懂、口語(yǔ)性強(qiáng)且意味深遠(yuǎn)、流傳廣泛，是語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)中的重要部分，有著增加語(yǔ)言生動(dòng)性和鮮明性的作用。諺語(yǔ)作為一種語(yǔ)言中最具民族特色的組成部分，在其形成、發(fā)展和使用、完善的過(guò)程中凝聚

空間的本質(zhì)意義是記錄事件、記錄生活和激發(fā)情感體驗(yàn)。營(yíng)造會(huì)講故事的空間，無(wú)疑能增強(qiáng)空間感染力與場(chǎng)所認(rèn)同。人們對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同基于其場(chǎng)所記憶，本文通過(guò)探索文學(xué)敘事手法與空間設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，使城市空間如同敘事文學(xué)，講述故事，增強(qiáng)體驗(yàn)者的場(chǎng)所認(rèn)同。本文從敘事的語(yǔ)匯要素與結(jié)構(gòu)組織到故事呈現(xiàn)這

西峰區(qū)位于甘肅省慶陽(yáng)市，是隴東董志塬的核心區(qū)。西峰祭祀紙?jiān)妓囎鳛閼c陽(yáng)的一種民間藝術(shù)，產(chǎn)生至今已有一千余年的歷史。從西峰祭祀紙?jiān)梢苑从吵龉沤駪c陽(yáng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化全貌。早在先周時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中就出現(xiàn)了祭祀活動(dòng)，而西峰祭祀紙?jiān)囆g(shù)則源自先周祭祀活動(dòng)中的“載燔載烈”，承襲了

一、引言 數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，需要有較強(qiáng)的邏輯思維能力和邏輯推理能力，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生的思維能力得到了不斷地鍛煉。而創(chuàng)造性思維能力的提升，對(duì)于學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，拓寬解題思路都有著莫大的幫助。在當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行教育體制改的的社會(huì)背景下，高中數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，對(duì)于我國(guó)

在上述分析中，不難發(fā)現(xiàn)《啞鍵》不僅繼承了希登托普夫的“移動(dòng)阻塞鍵”理論，同時(shí)還做了較大的改良。而這些改良再次引起了一些消極學(xué)者對(duì)此理論在實(shí)踐上的一些不樂(lè)觀看法。那么，這些消極者之批判是否是一文不值？通過(guò)眾多的演奏實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)并非如此。消極者之前認(rèn)為在實(shí)踐中可能遇到“更棘

一、音樂(lè)的文學(xué)性概述 所謂音樂(lè)的文學(xué)性，是指音樂(lè)作品在表現(xiàn)方式方面所具備的文學(xué)性的特質(zhì)。自從音樂(lè)產(chǎn)生以來(lái)，就和文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 首先，音樂(lè)是文學(xué)的更深層次和更高境界的發(fā)展。當(dāng)人類的某種感情無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)時(shí)，唯有音樂(lè)才能將這些感情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。因此可以說(shuō)，音樂(lè)

一、“花兒”研究現(xiàn)狀及選題意義 “花兒”是廣泛流傳在我國(guó)西北地區(qū)的一種民歌。千百年來(lái)，它真實(shí)地記錄著西北各族人民的生活命運(yùn)，演唱者來(lái)自遼闊土地各民族的喜怒哀樂(lè)。它不僅具有普遍意義上的藝術(shù)特征，還具有西北獨(dú)特的藝術(shù)文化內(nèi)涵。使隋唐以來(lái)，漢文化、高昌文化、羌藏文化、吐谷渾文化、

腦中卒發(fā)病病因是多方面的，和人的年齡階段以及人的生活方式都有著密不可分的關(guān)系。還有很多的其他病因也可能導(dǎo)致腦中卒的發(fā)生。例如糖尿病，高血壓，高血壓以及多種腦血管疾病都可以直接引發(fā)腦中卒。如此多種因素相互疊加，致使腦中卒發(fā)病率呈現(xiàn)直線上升的趨勢(shì)。 一、腦中卒病況之概述 腦中

古今中外，企業(yè)財(cái)務(wù)造假一直屢禁不止，層出不窮，給投資者、債權(quán)人造成了巨大的損失。財(cái)政部為了與國(guó)際接軌和遏制企業(yè)造假行為，于２００６年頒布了新的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則第7號(hào)——非貨幣性資產(chǎn)交換》。雖然該準(zhǔn)則的頒布在一定程度上起到了抑制企業(yè)利用非貨幣性交換調(diào)節(jié)利潤(rùn)作用，但是由于會(huì)計(jì)信息并

在建筑電氣施工現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些部位在施工中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，相似的問(wèn)題在不同建筑工程的相同部位重復(fù)出現(xiàn)，甚至同一部位出現(xiàn)同一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，很有規(guī)律。提前發(fā)現(xiàn)并糾正這些差錯(cuò)，減少施工錯(cuò)誤，避免盲目按圖施工，對(duì)于提高工程質(zhì)量，減少浪費(fèi)，節(jié)約人力和物力有著很重要的意義。特別是一些問(wèn)題如

0.引言 作為中國(guó)小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者，魯迅先生在國(guó)內(nèi)局勢(shì)混亂，人民思想混沌的情況下，果斷棄醫(yī)從文，以筆桿子為武器，嚴(yán)厲抨擊黑暗勢(shì)力，并且希望借助文學(xué)的力量喚起國(guó)人的愛(ài)國(guó)意識(shí)，在這樣的引領(lǐng)作用下，出現(xiàn)了一大批以魯迅先生為首的文學(xué)思想家，以他們獨(dú)到的觀點(diǎn)、犀利的語(yǔ)言影響了一代又一代的

“文化”這一術(shù)語(yǔ)源于拉丁文中的Cultus和Cultura。美國(guó)學(xué)者菲利普·巴格比認(rèn)為：“‘文化’一詞最初在歐洲語(yǔ)言中出現(xiàn)時(shí)，它還未獲得今天我們所賦予的意蘊(yùn)。在拉丁語(yǔ)和古英語(yǔ)中，它通常具有‘耕耘’或‘掘種土地’的意思，這種用法今天仍在‘農(nóng)業(yè)’（Agriculture）和‘園藝

在十九世紀(jì)的歐洲是充滿著民族運(yùn)動(dòng)的激情的，在這個(gè)特殊時(shí)段誕生了大量的民族音樂(lè)和許多樂(lè)派。這些民族樂(lè)派和當(dāng)時(shí)民眾渴望獲得民族解放，政治獨(dú)立的思想背景緊緊的相連，并借由帶有深刻思想內(nèi)涵的音樂(lè)曲目記錄下歷史的光輝時(shí)刻。在這些音樂(lè)流派中以肖邦為主要音樂(lè)創(chuàng)作代表者。肖邦（1810-18

中西社會(huì)一直存在的時(shí)間差與空間差，決定了中、西對(duì)美育的理解和功能需求必然不一樣。然而由于近現(xiàn)代以來(lái)，西方軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化一直居于主導(dǎo)地位，導(dǎo)致西方的審美教育一直在我國(guó)的美育體系中處于強(qiáng)勢(shì)甚至是主導(dǎo)地位，從而使中國(guó)傳統(tǒng)的美育資源和方法在現(xiàn)代美育體系中被一步步削弱，具有中國(guó)

“衣食住行”是人類生活的四項(xiàng)基本需求，伴隨著人類生命成長(zhǎng)和文明進(jìn)步的服裝被排在第一位，僅此一點(diǎn)就可以看出人類的社會(huì)生活已無(wú)法脫離服裝，服裝對(duì)人類的作用和意義都是很大的。服裝是人類的第二肌膚，人類生命來(lái)到這個(gè)世界之初，就與服裝終生相隨，衣與人的關(guān)系如同唇與齒，不僅有著實(shí)用價(jià)值，

鋼琴是快捷浮華的新時(shí)代中，發(fā)展趨勢(shì)較快的一種樂(lè)器，它在陶冶情操、提升自身修養(yǎng)中具有重要作用，可謂是浮躁心靈的凈化劑。我國(guó)鋼琴事業(yè)起步較晚，理論和實(shí)踐都不充足，需要向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)。國(guó)際鋼琴賽事的舉辦無(wú)疑為我國(guó)鋼琴事業(yè)的發(fā)展與學(xué)習(xí)提供了媒介，在比賽中進(jìn)行鋼琴技巧等方面的交流，

一苦難記憶及其文化意象詩(shī)學(xué) 集體記憶的文化心理及其意義（meanings）產(chǎn)生和表達(dá)，包括相應(yīng)表意性意象的產(chǎn)生和表達(dá)，只當(dāng)其作為歷時(shí)性主體知覺(jué)現(xiàn)象場(chǎng)中呈現(xiàn)出來(lái)的事件性現(xiàn)象，才能成為學(xué)理反思和考察的對(duì)象。心理及其意義表達(dá)二者，是不可分離的，其共同的現(xiàn)象學(xué)“呈現(xiàn)”，只是一種多向

19世紀(jì)末期的女批評(píng)家?jiàn)W利芬特評(píng)價(jià)蓋斯凱爾夫人說(shuō)道：“盡管受人尊重、卻已逐漸被遺忘”，并將其列為二流作家。就算是到了20世紀(jì)，她的作品也基本是在“社會(huì)小說(shuō)”的范疇。再加上著名評(píng)論家戴維•塞西爾的消極評(píng)價(jià)，更是雪上加霜，使其作品一蹶不振，難以為廣大讀者所知曉。她的小

一、寧夏花兒的研究現(xiàn)狀及研究意義 花兒是廣泛流傳于我國(guó)西北地區(qū)的一種民歌形式，約產(chǎn)生于明代。它通過(guò)原生態(tài)的演唱手法真實(shí)地記錄西北少數(shù)民族的勞動(dòng)生活，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。寧夏花兒作為花兒的一部分，主要流行于寧夏南部的海原縣和中部川區(qū)。分為“整花”和“散花”兩種，“整花”以長(zhǎng)篇