禪宗精神與社會工作價值觀——社科論文

    價值觀是指人們在認(rèn)識各種事物價值的基礎(chǔ)上形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀一方面體現(xiàn)為價值取向和價值追求，即一定的價值目標(biāo)；另一方面體現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，即判斷事物有無價值或價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。人們對事物的看法和評價在心目中形成輕重、主次的排列次序，即價值觀體系，這是決定人們行為的心理基礎(chǔ)。

    價值觀的形成具有歷史性與選擇性，人們的價值觀受時代發(fā)展、社會生活環(huán)境、社會生產(chǎn)方式、社會交往狀況等多種因素影響。價值觀一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性和持久性；但同時又不斷面臨新價值觀的挑戰(zhàn)和影響，是會不斷變化發(fā)展的。

    社會工作價值觀作為一種專業(yè)價值觀，指的是一整套支持社會工作者進(jìn)行專業(yè)實踐的思想信念。它以社會主流價值觀為基礎(chǔ)，同時又體現(xiàn)著社會工作專業(yè)的獨特追求，是社會工作者的精神動力，是社會工作實踐的靈魂。

    現(xiàn)代意義的社會工作起源于西方，其思想基礎(chǔ)主要源于基督教新教倫理、人道主義思想以及社會福利觀念。經(jīng)百余年的探索研究和實踐，已建立了一些廣受認(rèn)可的社會工作價值觀體系，戈登、比斯臺克、泰徹、列維等人的觀點都有廣泛影響。如戈登的社會工作價值觀主要包括六個基本觀點：①個人應(yīng)當(dāng)受到社會的關(guān)懷；②個人是與社會相互依存的；③個人對他人負(fù)有社會責(zé)任；④個人具有人類共同需要（共性），又在本質(zhì)上與眾不同（個性）；⑤個人應(yīng)積極參與社會，實現(xiàn)自身潛能和社會責(zé)任；⑥社會有責(zé)任提供各種方式，消除障礙，保障個人自我實現(xiàn)。比斯臺克的社會工作價值體系涵蓋個人與社會兩個方面：①個人的潛能，責(zé)任，權(quán)利，基本需要，對社會的責(zé)任等；②社會的功能，責(zé)任，權(quán)利等。

    對于社會工作價值觀，各派學(xué)者在表述上各有不同，基本內(nèi)涵可歸納為：個人價值和尊嚴(yán)、服務(wù)、社會公正、人類關(guān)系的重要性、誠信和能力等方面。在實踐操作層面，社會工作價值觀又可概括為：接納、尊重、個別化、不批判、自決權(quán)和知情同意、保密等?？傊?，西方社會工作價值觀以人道主義思想為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了熱愛人類、服務(wù)人類、改善人與社會環(huán)境關(guān)系、維護(hù)正義、促進(jìn)和平的理想追求，引導(dǎo)和激勵著社會工作者的具體實踐。

    在中國，專業(yè)社會工作是在上世紀(jì)八十年代才引入大陸地區(qū)，起步較晚，社會工作價值體系的構(gòu)建也主要借鑒西方成果。但若完全照搬西方思想觀念食洋不化，必定水土不服，不利于社會工作在我國的發(fā)展和推進(jìn)。所以社會工作本土化的構(gòu)建任重道遠(yuǎn)，這其中就包括了社會工作價值觀這個靈魂和關(guān)鍵。我國的社會工作價值體系構(gòu)建，須依據(jù)中國現(xiàn)實國情，吸收國際社會工作發(fā)展的成果和經(jīng)驗，立足于我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化，強調(diào)和諧社會的發(fā)展需要。

    在我國悠久的歷史文化進(jìn)程中，佛、道、儒三教合流，形成中華民族傳統(tǒng)思想價值觀的主要源泉，影響深遠(yuǎn)。其中儒學(xué)、道家源于本土，而佛教來自域外。自漢代流入中國，佛教的傳播歷經(jīng)波折，曾在唐代盛極一時，發(fā)展出八大宗派，又幾經(jīng)法難，之后唯有禪宗經(jīng)久不衰。禪宗是中國禪師結(jié)合中國社會實際，依據(jù)傳統(tǒng)思想文化，吸收并改造古印度佛教思想，形成的頗具創(chuàng)造性的思想成果，為解救人生苦難而產(chǎn)生，也在解救人生苦難中發(fā)展。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、境界論等思想要素，形成一整套人生價值哲學(xué)觀，在中國具有廣泛的社會基礎(chǔ)并普遍流傳。發(fā)掘禪宗思想精華，探究其對國人思想觀念的影響，對推動社會工作價值觀的本土化應(yīng)有裨益。

    禪宗思想的核心是一種超越精神，即超越現(xiàn)實的矛盾和生命的痛苦，獲得精神的超脫、心靈的自由。這種超越，源于“自心”，這是禪宗的理論基石，也即禪宗所謂眾生得以禪修成佛的出發(fā)點和根本依據(jù)。

一、自然和諧

    自心，即本真之心，也稱本心、真心，即所謂佛性、真性。道家把自然規(guī)定為萬物的本性和本質(zhì)，不假人為，本來如此。禪宗汲取了道家的自然觀念，用以詮釋人的生命狀態(tài)，“僧家自然者，眾生本性也”（《菏澤神會禪師語錄》），自然是眾生本性，也即佛性。

    禪宗認(rèn)為，人人平等具有佛性，提倡直指本心，強調(diào)日常生活表現(xiàn)、平時言語舉動，都是本心的自然流露。因而吃飯穿衣、行路睡眠、搬柴運水等俱是佛事，都可從中體悟真理。人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，則佛法遍在，一切現(xiàn)成。禪宗是把彼岸世界與現(xiàn)實世界合而為一，反對舍棄現(xiàn)實感性生活，反對扭曲自然人性去尋求超驗?！胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺”（《壇經(jīng)》），是在現(xiàn)實的日常生活中體悟超越意義；“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”（《密庵語錄》），在坐臥行住的日常生活中體味禪悅；“青青翠竹，郁郁黃花”（《祖堂集》卷三），在自然天地的青山綠水中體察禪境，在大化運轉(zhuǎn)流動無常的生活中體驗禪道，從人生現(xiàn)實體驗精神的自由、生命的超越。

    禪宗融于現(xiàn)實自然、體悟自由超越的思想，與社會工作致力于改善人與社會環(huán)境的關(guān)系這一理想價值追求是比較契合的。

二、內(nèi)在尊嚴(yán)

    禪宗強調(diào)佛從心生，自心就是佛，自心成就佛。禪修的目的、追求的境界都落實在自心上?！拔倚淖杂蟹?，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛？”（《壇經(jīng)》）成佛并非另有佛身，眾生的自心、自性就是佛。眾生只要回歸本性、認(rèn)識自我，當(dāng)即成佛。佛并不是外在于眾生的具有無邊法力的神，佛就是本心、本性的覺悟者，是眾生內(nèi)在本性、原始心靈的體現(xiàn)。

    禪宗認(rèn)為，佛性即為眾生本性，這是純樸、清凈、圓滿的內(nèi)在本性，既非通過違背人性的超驗行為所獲取，也非經(jīng)由外在神靈所賦予，它是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在。所以，涅槃就在生命過程之中，超越就在現(xiàn)實生活之中，佛性就在心中，識得自我心性便成佛道，“世尊拈花，迦葉微笑”是會心的體悟。

    我與宇宙同在，和諧共存，我心即為佛性，禪宗的這種精神，實際上超越了其他宗教中比較普遍的神靈崇拜，是對人的主體地位、人格尊嚴(yán)的肯定，這與社會工作價值觀中熱愛人類，服務(wù)人類，重視個人尊嚴(yán)和價值，接納、理解、包容等思想也有較多共通之處。

三、自由超越

    社會工作旨在助人，幫助困境中的人們獲取社會福利，并助人自助，助其增強能力更好地適應(yīng)社會環(huán)境，走向自我實現(xiàn)是理想目標(biāo)。

    禪宗的基本目的也為了解救人生苦難，使人寂靜超脫，從而獲得自由、解脫和超越。禪宗思想中，蘊含了一整套消除人們心靈深處的矛盾、緊張、不安、焦慮的方法。

    人生的痛苦，其一源于人生短暫與宇宙永恒的矛盾。對此，禪宗是以“無生”的思想來泯滅生死界定，了脫生死大事，從而超越生死界限?！皫谆厣瑤谆厮?，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何憂喜?！保ā队兰巫C道歌》）

    使人長久困惑不安的，還有個體認(rèn)識實踐的有限性與宇宙空間無限性之間的矛盾。對此，禪宗是通過無限擴張個體心靈，來突破個體生命的局限性，從而消除有限與無限之間的矛盾?！靶木趁?，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界”（《永嘉證道歌》）。蘇軾亦云“靜能了群動，空故納萬境”，心境透徹明凈，即能洞悉宇宙萬物，有限與無限，在個體心靈中圓融無礙。

    人們煩惱痛苦的根源，更常見于差別對立，如物我、有無、多寡、是非、善惡、苦樂、真妄等。對此，禪宗強調(diào)“本來無一物”（《壇經(jīng)》），本來無事，心境本寂，是為“無念”，意指不要迷惑于執(zhí)著種種差別的妄念，了悟一切皆空，萬物如夢幻，就能超越這些差別對立了。

可見，禪宗的超越精神可達(dá)幾個層次：

1.泯滅矛盾，使人排除煩惱，緩解痛苦；

2.擴張心靈，明徹心境，使人心平氣和，心態(tài)平衡，心緒穩(wěn)定；

3.不疏離現(xiàn)實，在日常生活實踐中實現(xiàn)涅槃理想，使人居安樂道，平淡知足；

4.對宇宙萬物感性直觀的體悟，使人自然愉悅，獲得審美體驗，提升生活意境；

5.超越主客、有限與無限、短暫與永恒的對立，使人生孤獨、短暫的痛苦悲嘆，轉(zhuǎn)而化為和諧、偉大、永恒的平靜，人的主體地位和人格尊嚴(yán)得到高度肯定；

6.強調(diào)人的內(nèi)在本性與佛性的終極合一，只要體悟自然本性，我心即為佛性。

    佛教傳入中國兩千年來，幾大門派盛極一時，卻先后隕落，而禪宗歷久不衰，這是有其深刻原因的。禪宗倡導(dǎo)的生活態(tài)度、修持方法，以及終極關(guān)懷和超越精神，對解脫人生痛苦、獲得心靈平靜具有不可否認(rèn)的正面意義，因而在歷史上吸引了大批知識分子、失意士紳以及普通百姓，尤其受到一些思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家的推崇，成為我國傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的重要元素。

    當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾客觀上無法迅速消弭，不少人心態(tài)失衡，內(nèi)心痛苦焦慮不安，因此助人發(fā)現(xiàn)自我、走出困境、適應(yīng)環(huán)境的社會工作日益受到重視。如能汲取禪宗精神的合理內(nèi)核，對社會工作本土化應(yīng)有裨益。然而也應(yīng)注意到，禪宗的精神超越，也包含了對現(xiàn)實物欲與生產(chǎn)的淡漠，這與社會工作的注重社會福利也有相悖之處。如果一味強調(diào)簡單滿足，停滯不前，亦不可取。社會工作價值觀中的自由超越，應(yīng)更多體現(xiàn)為開拓進(jìn)取、不懈探索，實現(xiàn)人生價值，推動社會進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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