鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同困境及其對(duì)策分析

作為健全現(xiàn)代社會(huì)治理格局的固國(guó)之本、實(shí)現(xiàn)共同富裕愿景的必經(jīng)之路，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將農(nóng)業(yè)農(nóng)村問題確立為關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的根本問題，是我黨立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、關(guān)心民生的一項(xiàng)偉大工程，是全黨工作的重中之重。走好鄉(xiāng)村振興之路，2017年中央農(nóng)村工作會(huì)議指出，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。以“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”為概念核心的農(nóng)耕文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，博大精深，影響深遠(yuǎn)。作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必要條件，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同，在當(dāng)今現(xiàn)代化新征程的道路上至關(guān)重要。

一、問題的提出

從女媧捏泥造人，到“入土為安”，由于耕種土地為人們謀生的重要方式，因此，在傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系中，中華民族與土地的聯(lián)結(jié)緊密，人們對(duì)土地有著強(qiáng)烈的依賴感。人口“粘著土地”，變動(dòng)僅發(fā)生在“大旱大水、連年兵亂”的極端時(shí)刻，即使一塊土地上的人口過剩而需宣泄出外，也常常是對(duì)新的土地進(jìn)行開墾。農(nóng)民對(duì)土地所抱有的極強(qiáng)的認(rèn)同感不僅為農(nóng)耕文化提供了不斷發(fā)展成熟的土壤，而且對(duì)農(nóng)耕文化的傳承鏈條起到了加固作用。但隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村的常住人口減少，農(nóng)村空心化、老齡化現(xiàn)象變得越來越普遍。農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同問題顯現(xiàn)：鄉(xiāng)土社會(huì)成員對(duì)農(nóng)耕文化的傳承意識(shí)模糊；對(duì)于農(nóng)耕文化的文化認(rèn)同缺失，即失去了“對(duì)人們之間或個(gè)人群體之間的共同文化的確認(rèn)”，不再“使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范”，處于缺乏對(duì)農(nóng)耕文化正確的認(rèn)知水平與評(píng)價(jià)方式的混沌狀態(tài)。其具體表現(xiàn)如下：

（一）耕作技藝的陌生、時(shí)俗節(jié)令的淡忘

作為我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，耕作技藝是農(nóng)耕文化的直接體現(xiàn)形式。但從代際來看，盡管農(nóng)村的老年一代熟于運(yùn)用傳統(tǒng)耕作技藝，但身體機(jī)能的老化使其難以成為傳承主體。部分離開農(nóng)村的中年一代僅存有相關(guān)的兒時(shí)記憶，不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)傳統(tǒng)生產(chǎn)。對(duì)于眾多的農(nóng)村新生一代，傳統(tǒng)的耕作技藝成為一種陌生的、遙遠(yuǎn)的歷史性遺物。除耕作技藝的傳承與認(rèn)同在代際間不斷減弱外，與農(nóng)耕活動(dòng)息息相關(guān)的時(shí)俗節(jié)令的存在感也在慢慢消退。以二十四節(jié)氣為例，其所總結(jié)出豐富的經(jīng)驗(yàn)是過去人們安排農(nóng)事活動(dòng)的直接依據(jù)，為農(nóng)耕社會(huì)成員所熟記。但在今時(shí)今日，二十四節(jié)氣僅作為象征性文化符號(hào)，很大一部分人對(duì)二十四節(jié)氣的了解和認(rèn)識(shí)程度不深，與二十四節(jié)氣相關(guān)的慶祝活動(dòng)被更加現(xiàn)代化的活動(dòng)所取代，面臨著傳承的斷層問題。

（二）農(nóng)耕精神的忽視

農(nóng)耕文化是傳統(tǒng)美德的重要源泉，向中國(guó)人提出了修身養(yǎng)性的要求。春耕、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，唯有日常勞作“不違農(nóng)時(shí)”、勤于耕耘，才能得有所獲。由于家庭作為農(nóng)耕活動(dòng)的單位，因此發(fā)展出耕讀傳家、晴耕雨讀的家風(fēng)文化。耕作活動(dòng)的集體性使得人們對(duì)村落集體產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感，并在長(zhǎng)期過程中進(jìn)一步上升為對(duì)民族、國(guó)家的歸屬感，引導(dǎo)人們忠君愛國(guó)的價(jià)值取向。除了對(duì)個(gè)體、集體產(chǎn)生重要影響，農(nóng)耕文化還探討人與自然的相處關(guān)系。孟子與梁惠王論政提出不應(yīng)過度索取農(nóng)耕資源、秦代頒布有關(guān)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的《田律》，均體現(xiàn)了古人對(duì)土地甚至自然的虔誠(chéng)之感與敬畏之態(tài)。以上的理念均屬于農(nóng)耕精神的豐富內(nèi)涵，這些內(nèi)涵本身都為人們所熟知，但由于農(nóng)耕精神的整體概念未得到強(qiáng)化，人們追本溯源的意識(shí)仍存在很大的進(jìn)步空間。農(nóng)耕精神作為整體的存在感低下，其能夠蘊(yùn)含巨大精神力量的能力被忽視。

（三）自治效能的減弱

盡管傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)“皇權(quán)不下縣”，基層仍然能夠形成有序的狀態(tài)，離不開德治的約束與鄉(xiāng)賢的作用。農(nóng)耕精神浸潤(rùn)于集體性的農(nóng)事活動(dòng)中，人們形成共有的道德準(zhǔn)則，道德成為維系鄉(xiāng)鄰關(guān)系的重要鏈條。擁有一定的知識(shí)文化水平與高尚的道德情操的鄉(xiāng)賢得到鄉(xiāng)鄰的認(rèn)可，主持基層治理工作，制定出符合儒家道德規(guī)范的鄉(xiāng)規(guī)民約,構(gòu)建起了一整套規(guī)范有序的鄉(xiāng)村倫理體系。而隨著現(xiàn)代化的進(jìn)一步深入，生產(chǎn)方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)倫理格局與道德規(guī)范秩序受到?jīng)_擊，高水平鄉(xiāng)賢話語(yǔ)權(quán)減弱，鄉(xiāng)規(guī)民約的約束力不再具有強(qiáng)制性，基層自治水平降低，成為農(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同的阻礙。

二、農(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同困境的探因

（一）傳統(tǒng)農(nóng)耕的高投入與低回報(bào)

傳統(tǒng)農(nóng)耕主要依靠人力，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，但辛苦的勞動(dòng)投入與較顯微薄的經(jīng)濟(jì)收入不成正比：首先，農(nóng)業(yè)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力低下，高溫、干旱、強(qiáng)降水等極端天氣氣候事件與病蟲害的頻發(fā)會(huì)對(duì)產(chǎn)量造成極大的影響，農(nóng)民勞心勞力也可能顆粒無收。其次，即使農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，也不一定能夠帶來增收。當(dāng)應(yīng)季農(nóng)作物全面大豐收，由于市場(chǎng)對(duì)農(nóng)作物的價(jià)格缺乏彈性，需求量的增加未能彌補(bǔ)價(jià)格下降對(duì)農(nóng)民收入的負(fù)面影響，最終會(huì)使得農(nóng)民因農(nóng)作物豐收而收入下降甚至虧損，“菜賤傷農(nóng)”。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，生理需求是自我生存的最基本要求、個(gè)體發(fā)展的首要需求，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可能無法對(duì)這一需求做出十足的保障。按照“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，理性的個(gè)體會(huì)做出更經(jīng)濟(jì)的選擇，隨城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，部分農(nóng)村勞動(dòng)力流向城市，不再?gòu)氖罗r(nóng)事生產(chǎn)。一些地區(qū)開始采取機(jī)械化、集約化的耕作方式，不再使用傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式。在更合適的選擇面前，新生一代無法將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作為更優(yōu)的就業(yè)選擇。

（二）城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)帶來的負(fù)面效應(yīng)

隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的解體，我國(guó)的城市與農(nóng)村的分離加速。建國(guó)以來，為優(yōu)先實(shí)現(xiàn)整體的發(fā)展，以先富帶動(dòng)后富，形成了城鄉(xiāng)二元體制。盡管帶來了工業(yè)化的速度大大加快、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提升的正向反饋，但也帶來了很多負(fù)面效應(yīng)，集中體現(xiàn)為農(nóng)村的總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市。城鄉(xiāng)的割裂使農(nóng)民產(chǎn)生巨大的心理落差，作為理性人，農(nóng)民對(duì)農(nóng)耕文化無法做出傳承的動(dòng)作取向，更無法產(chǎn)生正向的心理認(rèn)同感。

（三）現(xiàn)代化潮流的沖擊

新中國(guó)成立以來，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速，逐步由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變。農(nóng)村現(xiàn)代化，意味著以現(xiàn)代性的理性法則重構(gòu)農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)和生活的基本規(guī)則。在這個(gè)過程中，法理代替熟人社會(huì)，成為新的規(guī)范；現(xiàn)代文化所傾向的征服自然、物競(jìng)天擇與在農(nóng)耕文化所強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然、天人合一、安己守時(shí)產(chǎn)生了激烈的碰撞。兩種文化觀的對(duì)沖之下，現(xiàn)代文化順勢(shì)擠占傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存空間，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承產(chǎn)生了裂縫。工業(yè)化的快節(jié)奏加快了生活節(jié)奏，社會(huì)環(huán)境浮躁，快餐文化盛行，也使得人們難以靜下來花費(fèi)時(shí)間與精力去接觸傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。

三、農(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同困境的對(duì)策分析

（一）多元化治理主體

自20世紀(jì)90年代以來，治理理論興起，多中心治理成為當(dāng)今的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)在公共管理的過程中發(fā)揮社會(huì)組織與個(gè)人的力量。在農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同問題上，強(qiáng)調(diào)治理理論，有助于發(fā)揮各主體的能動(dòng)性，促進(jìn)農(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同水平有效提升。

其一，強(qiáng)化政府主導(dǎo)作用。農(nóng)耕文化作為公共物品，其消費(fèi)具有非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性。正是由于農(nóng)耕文化所具有的公共物品屬性，決定了市場(chǎng)機(jī)制在農(nóng)耕文化服務(wù)中的有限性，決定了政府在農(nóng)耕文化的傳承的主導(dǎo)作用。持續(xù)完善相關(guān)制度的頂層設(shè)計(jì)，給予農(nóng)耕文化更多政策上的資源傾斜，持續(xù)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展不動(dòng)搖，在當(dāng)下脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的有效銜接的過程中使傳統(tǒng)農(nóng)耕文化得到充分有效的扶植，是政府的責(zé)任與義務(wù)。其二，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。農(nóng)民作為農(nóng)村的主人公，是解決農(nóng)耕文化傳承和認(rèn)同問題的主力軍。首先應(yīng)鼓勵(lì)新時(shí)代鄉(xiāng)賢擔(dān)起傳承農(nóng)耕文化的重任，積極參與鄉(xiāng)村治理。進(jìn)而通過新時(shí)代鄉(xiāng)賢的頭雁作用，帶動(dòng)廣大農(nóng)民農(nóng)耕文化的傳承問題上與政府決策共謀、發(fā)展共建、效果共評(píng)、成果共享，共同締造的有效參與，對(duì)于提升農(nóng)民傳承與認(rèn)同農(nóng)耕文化的自主意識(shí)具有者正反饋?zhàn)饔?。其三，激發(fā)社會(huì)組織活力。社會(huì)組織是保護(hù)農(nóng)耕文化、提升農(nóng)耕文化的社會(huì)影響力的重要力量。我國(guó)的社會(huì)組織仍有很大的發(fā)展空間，社會(huì)組織的相對(duì)靈活性與自由性使其能夠?qū)ι鐣?huì)問題做出迅速的反映，在資金的的籌措上較私人部門與公共部門也更具優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)橥苿?dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)提供切實(shí)和有價(jià)值的支持。

（二）挖掘農(nóng)耕文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為內(nèi)涵豐富的文化寶庫(kù)，農(nóng)耕文化蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)這些資源加以深究與開發(fā)，有助于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺的目標(biāo)。產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)現(xiàn)，能夠進(jìn)一步帶動(dòng)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

其一，提振文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化自信。挖掘地方農(nóng)耕文化特色，提煉傳統(tǒng)特色農(nóng)俗、特色農(nóng)居、特色農(nóng)產(chǎn)等農(nóng)耕文化資源價(jià)值，打造文化品牌。文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)能，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)與科學(xué)管理理念，為創(chuàng)意人才、管理人才提供平臺(tái)，推動(dòng)科技下鄉(xiāng)、人才回流。深度打造文旅融合，打造休閑農(nóng)業(yè)，通過旅游業(yè)的輻射作用，進(jìn)而帶動(dòng)農(nóng)業(yè)、餐飲業(yè)、加工業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。“政府搭臺(tái)，企業(yè)唱戲”，暢通投資渠道，為文化產(chǎn)業(yè)提供良好的營(yíng)商環(huán)境，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的活力，將鄉(xiāng)村盛景轉(zhuǎn)化致富增收的重要途徑。其二，著力智慧農(nóng)耕，喚醒文化自覺。智慧農(nóng)業(yè)以信息和知識(shí)為核心要素，通過將互聯(lián)網(wǎng)、 物聯(lián)網(wǎng)、 大數(shù)據(jù)、 云計(jì)算、 人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)與農(nóng)業(yè)深度融合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)信息感知、 定量決策、 智能控制、 精準(zhǔn)投入、個(gè)性化服務(wù)的全新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，是農(nóng)業(yè)信息化發(fā)展從數(shù)字化到網(wǎng)絡(luò)化再到智能化的高級(jí)階段。 智慧農(nóng)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)的智能化、集約化、現(xiàn)代化，大大提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效增收，提升農(nóng)民收入水平，有利于解決農(nóng)業(yè)“投入高收入低”的困境，幫助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，增強(qiáng)其獲得感，帶來鄉(xiāng)村的繁榮希望。

（三）提升農(nóng)耕文化產(chǎn)品與服務(wù)的供給水平

通過豐富文化服務(wù)，增加文化產(chǎn)品供給，能夠滿足村民的精神文化需要，打造農(nóng)耕精神的傳承載體。

其一，重視地方農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不斷提升技術(shù)手段，賡續(xù)中華農(nóng)耕文脈；于農(nóng)耕文化資源較豐富的片區(qū)補(bǔ)充建設(shè)農(nóng)耕文化展館，供公眾學(xué)習(xí)參觀。找準(zhǔn)亮點(diǎn)，打造沉浸式游覽體驗(yàn)，講好農(nóng)耕故事。其二，大力舉辦農(nóng)民豐收節(jié)，將農(nóng)業(yè)展覽、農(nóng)產(chǎn)品展銷、農(nóng)民才藝表演等農(nóng)耕文化活動(dòng)辦美辦好，從而以農(nóng)民豐收節(jié)為媒介，展示農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展盛狀，增強(qiáng)農(nóng)民的熱情與信心，幫助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，為形成“人人崇農(nóng)、人人護(hù)農(nóng)”的社會(huì)氛圍推波助力。其三，通過文藝作品多維度多方位傳播農(nóng)耕文化，提升農(nóng)耕文化影響力。優(yōu)秀農(nóng)耕題材影視作品具有文化底蘊(yùn)豐富、精神力量強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，能夠帶動(dòng)更多人走進(jìn)農(nóng)耕、了解農(nóng)耕，走入田間，躬耕實(shí)踐。通過創(chuàng)新文藝形式，將農(nóng)耕文化與音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式相結(jié)合，使農(nóng)耕文化得以與其他先進(jìn)文化共通共融、協(xié)調(diào)發(fā)展，煥發(fā)出新時(shí)代的生機(jī)與活力。

（四）扎牢教育陣地建設(shè)

教育作為有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，具有著傳遞和保存文化的功能。青年一代對(duì)于農(nóng)耕文化的認(rèn)知水平，極大程度影響著文化的傳承與認(rèn)同水平。農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同與否，關(guān)鍵在于新生一代能否發(fā)揮好橋梁作用。其一，豐富理論教學(xué)。將基本的農(nóng)耕文化常識(shí)融入到教材之中，用課文、插圖的方式呈現(xiàn)。在教學(xué)大綱內(nèi)，根據(jù)不同地方的特色設(shè)置農(nóng)耕文化的地方性課程、校本課程，并進(jìn)行相關(guān)的教材編寫，做好課程、課時(shí)的安排。其二，注重實(shí)踐教育。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有助于更真切生動(dòng)地學(xué)習(xí)農(nóng)耕文化知識(shí)。除理論教學(xué)外，校方應(yīng)積極開展農(nóng)耕文化實(shí)踐教育活動(dòng)，到實(shí)踐基地開展研學(xué)活動(dòng)、帶領(lǐng)學(xué)生親自體驗(yàn)農(nóng)耕活動(dòng)，并設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分、學(xué)時(shí)安排。其三，充分發(fā)揮“產(chǎn)學(xué)研一體化”潛力。教育的功能不僅是傳遞人類已有的科學(xué)知識(shí)，而且肩負(fù)著農(nóng)業(yè)科學(xué)、產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)、教育的任務(wù)。高等學(xué)校作為科學(xué)研究的主要基地，具有開展教學(xué)、科研、生產(chǎn)于一體化的能力。通過加大對(duì)農(nóng)科院、農(nóng)業(yè)類高等學(xué)校及農(nóng)業(yè)專業(yè)的扶持，為農(nóng)業(yè)注入創(chuàng)新動(dòng)能，能夠有力解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的“高投入與低回報(bào)”問題。高校智庫(kù)最為最重要的智庫(kù)資源之一，可因地制宜地為當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同提出對(duì)策。

（五）優(yōu)化鄉(xiāng)村人居環(huán)境

井然有序的生活氣息，有助于喚醒人們的“鄉(xiāng)愁”，對(duì)鄉(xiāng)村重新產(chǎn)生歸屬感，轉(zhuǎn)向?qū)r(nóng)耕文化的回歸。因此，要使農(nóng)耕文化得到傳承與認(rèn)同，鄉(xiāng)村宜居不可或缺，這是農(nóng)耕文化得到能夠得到認(rèn)同的重要密碼。

其一，完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為農(nóng)民的生產(chǎn)生活掃清障礙。包括但不限于提升道路硬化水平，完善電力和通訊網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)化建設(shè)等，使農(nóng)民的生活條件得到改善是鄉(xiāng)村宜居的最基礎(chǔ)要求。其二，優(yōu)化基本公共服務(wù)，提升村民的生活幸福指數(shù)。扎實(shí)推進(jìn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶、優(yōu)待軍人與文體服務(wù)的保障，滿足村民的個(gè)性化需求，提升其滿意度。其三，整治村容村貌，建設(shè)綠色鄉(xiāng)村。天人合一的生態(tài)和諧觀是農(nóng)耕文化中的重要組成部分，在追求可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)下，農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同與鄉(xiāng)村振興的生態(tài)宜居目的耦合，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村能夠起到積極作用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與文化建設(shè)的共同繁榮。

文章來源： 《文化產(chǎn)業(yè)》  http://m.xwlcp.cn/w/wy/32640.html