馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的思想特質(zhì)與當(dāng)代使命

當(dāng)今世界是一個(gè)變革的世界，是一個(gè)社會(huì)生活秩序與心靈觀念秩序深度調(diào)整的世界。意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展變化總是與社會(huì)生活基礎(chǔ)的變化、時(shí)代精神的轉(zhuǎn)換以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要緊密聯(lián)系在一起?？梢哉f(shuō)，馬克思在他所處的時(shí)代，開創(chuàng)了或者開發(fā)了一種意識(shí)形態(tài)的全新理論，使意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展獲得了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展起到了現(xiàn)實(shí)性的推動(dòng)作用，產(chǎn)生了歷史性的影響。很顯然，與馬克思創(chuàng)立意識(shí)形態(tài)理論的時(shí)代相比，當(dāng)代意識(shí)形態(tài)在內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式、發(fā)展內(nèi)涵等方面發(fā)生了重要的變化。那么，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了重大變化的語(yǔ)境中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是否還具有時(shí)代性的思想價(jià)值？它的真正力量和獨(dú)創(chuàng)性，是怎樣照亮現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)生活的？我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作為一種深刻影響現(xiàn)時(shí)代的卓越思想，其所具有的理論開放性和理論復(fù)雜性在當(dāng)代越來(lái)越被彰顯出來(lái)。在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的思想景觀中，我們有必要進(jìn)一步澄明馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的獨(dú)到思想建樹與當(dāng)代價(jià)值。

一、重思馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的革命性變革及其思想特質(zhì)

意識(shí)形態(tài)問題絕不是一個(gè)抽象的理論問題，而是一個(gè)復(fù)雜深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，是一個(gè)實(shí)踐問題。意識(shí)形態(tài)理論并不僅僅是馬克思主義理論中的一個(gè)分支領(lǐng)域，而是馬克思主義理論的本質(zhì)內(nèi)容和核心部分，它具有特殊的理論性質(zhì)和特別的思想地位。

意識(shí)形態(tài)問題是伴隨馬克思創(chuàng)立和發(fā)展新世界觀過程始終的一個(gè)問題。這一方面是因?yàn)樾率澜缬^必須與作為舊世界觀的意識(shí)形態(tài)展開持續(xù)論戰(zhàn)，才能逐步確立自身的主題、立場(chǎng)與方法。另一方面也是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)自身滲透在包括宗教、政治、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的廣泛社會(huì)領(lǐng)域，因此新世界觀的發(fā)展和運(yùn)用，必然引起廣泛的意識(shí)形態(tài)批判和重建問題。就此而言，意識(shí)形態(tài)理論既是馬克思新世界觀創(chuàng)建的題中應(yīng)有之義，又在根本上需要以新世界觀作為自身的理論基礎(chǔ)和方法論前提。從根本上講，馬克思創(chuàng)立新世界觀和意識(shí)形態(tài)理論的共同問題意識(shí)是：以“德意志意識(shí)形態(tài)”為代表的舊世界觀聲稱觀念統(tǒng)治世界，并將資本主義的人性、政治、經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)奉為永恒的觀念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的辯護(hù)。對(duì)此，歷史唯物主義則主張立足于實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐條件揭示人對(duì)世界、歷史的創(chuàng)造關(guān)系，以及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，以期達(dá)到破除資本主義意識(shí)形態(tài)，將人的世界還給人之目的。因此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與舊意識(shí)形態(tài)理論最大的區(qū)別就在于，它確立了新世界觀的批判旨趣和人類解放目標(biāo)，并且，也正是在新世界觀的影響下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論才得以突破舊意識(shí)形態(tài)理論的認(rèn)識(shí)論研究范式，最終深入到政治、經(jīng)濟(jì)等廣泛的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，呈現(xiàn)出批判性與科學(xué)性的內(nèi)在統(tǒng)一。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，自有人類歷史以來(lái)，人們實(shí)際上就已為意識(shí)形態(tài)所籠罩。法國(guó)學(xué)者托拉西最先提出意識(shí)形態(tài)概念，但意識(shí)形態(tài)問題卻是隨著啟蒙和現(xiàn)代性的興起得以凸顯的。在某種意義上，現(xiàn)代性標(biāo)志著與傳統(tǒng)宗教意識(shí)形態(tài)的根本性決裂?，F(xiàn)代性興起伴隨著建立在個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、理性和價(jià)值基礎(chǔ)上的新意識(shí)形態(tài)與宗教的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)也同時(shí)使現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)保留了宗教的一些方面，比如具有明顯的政治訴求或者為政治辯護(hù)的色彩，包含了對(duì)現(xiàn)狀的解釋并許諾美好的未來(lái)，具有群眾取向和煽動(dòng)性?，F(xiàn)代意識(shí)形態(tài)與宗教最大的區(qū)別在于其行動(dòng)導(dǎo)向和利益導(dǎo)向，它通過發(fā)動(dòng)群眾用行動(dòng)爭(zhēng)取自身利益獲得了最終勝利。與此同時(shí)，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)也隨著現(xiàn)代性社會(huì)自身的深入發(fā)展而逐漸分化，在宗教、政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都形成了新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，最終伴隨著英國(guó)的工商業(yè)革命、法國(guó)的政治革命和德國(guó)的宗教改革，現(xiàn)代社會(huì)利益的分化以及隨之產(chǎn)生的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的爭(zhēng)論，也達(dá)到了空前激烈的程度?，F(xiàn)代社會(huì)面臨著對(duì)自身各種意識(shí)形態(tài)的起源、根據(jù)做出反思，并對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行辨別與整合的嚴(yán)峻任務(wù)。

意識(shí)形態(tài)從社會(huì)的實(shí)存觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摲此嫉膶?duì)象，最初是在近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論層面展開的。近代認(rèn)識(shí)論的主題是知識(shí)的起源和可靠性問題。通過將知識(shí)的起源追溯到人類個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和理性，近代認(rèn)識(shí)論實(shí)現(xiàn)了對(duì)“上帝是真理，是知識(shí)的源泉”的中世紀(jì)觀念的變革，有力支撐了現(xiàn)代人對(duì)自身世界的理解和利用。與此同時(shí)，宗教改革和現(xiàn)代啟蒙也造成了現(xiàn)代世界意見紛繁復(fù)雜的局面，近代認(rèn)識(shí)論因此也擔(dān)負(fù)著檢驗(yàn)人類自身認(rèn)識(shí)，為人類行動(dòng)奠定合理依據(jù)的任務(wù)。近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)討論了虛假意識(shí)與合理認(rèn)識(shí)各自的起源和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問題，從而為意識(shí)形態(tài)理論的最終產(chǎn)生作出了理論上的準(zhǔn)備。其中英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)傳統(tǒng)尤為重要。法國(guó)哲學(xué)家托拉西則首創(chuàng)了意識(shí)形態(tài)概念，試圖通過對(duì)認(rèn)識(shí)可靠性問題的解決即“觀念學(xué)”，為革命后的法國(guó)建設(shè)提供科學(xué)基礎(chǔ)。最后，拿破侖賦予了“意識(shí)形態(tài)”以否定性的含義，將其斥為空想，除去政治考慮之外，這本身也標(biāo)志著意識(shí)形態(tài)理論的認(rèn)識(shí)論路徑的終結(jié)。

在馬克思看來(lái)，德意志意識(shí)形態(tài)既具有一般意識(shí)形態(tài)的共性，又具有特殊的理論分析意義和典型的解剖價(jià)值，因此，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的解剖和批判，構(gòu)成了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重要內(nèi)容。德國(guó)哲學(xué)或者說(shuō)“德意志意識(shí)形態(tài)”堪稱馬克思的終身對(duì)手，對(duì)于馬克思的新世界觀和意識(shí)形態(tài)理論的誕生產(chǎn)生了復(fù)雜而重要的影響。德國(guó)古典哲學(xué)使近代自由主義意識(shí)形態(tài)達(dá)到了概念反思的高度，因此被馬克思稱為“法國(guó)革命的德國(guó)理論”。這種哲學(xué)的主要特點(diǎn)在于：將英、法自由主義觀念追溯到人類理性和精神層面，這一方面賦予了自由主義以更深刻的人性根據(jù)，另一方面又實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代自由主義意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)性整合。因?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人類理性、思維的同構(gòu)性，這就為各種意識(shí)形態(tài)的整合提供了思維基礎(chǔ)。青年黑格爾派的思想直接繼承德國(guó)古典哲學(xué)，但又僅僅是抓住了康德、費(fèi)希特和黑格爾體系的某些方面，并對(duì)其加以融合和激進(jìn)化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代意識(shí)形態(tài)問題的復(fù)雜性和重要性是通過“德意志意識(shí)形態(tài)”的演化暴露在馬克思面前的。馬克思通過批評(píng)黑格爾哲學(xué)等德意志意識(shí)形態(tài)用“觀念”冒充現(xiàn)實(shí)，指出市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾是虛幻國(guó)家觀念的真正誕生地，并且強(qiáng)調(diào)人民的“自我規(guī)定”將實(shí)現(xiàn)人民的利益，消滅虛假觀念存在的基礎(chǔ)，有力地批判了“觀念統(tǒng)治世界”的現(xiàn)代政治意識(shí)形態(tài)。馬克思和恩格斯通過對(duì)以德國(guó)古典哲學(xué)為核心的德意志意識(shí)形態(tài)展開批判，揭示了意識(shí)形態(tài)成為“虛假意識(shí)”和“觀念異化”的根源和表現(xiàn)，具體提出“消滅意識(shí)形態(tài)”“擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛”“跳出意識(shí)形態(tài)窠臼”的途徑。可以看出，對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判與對(duì)意識(shí)形態(tài)一般原理的揭示是相得益彰、相輔相成的。

揭露資本主義的意識(shí)形態(tài)幻象和建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的雙重任務(wù)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是伴隨著馬克思新世界觀的形成和發(fā)展逐漸取得自身的經(jīng)典內(nèi)容的。這些經(jīng)典內(nèi)容最初采取的是“意識(shí)形態(tài)批判”的形態(tài)，但是通過否定舊的宗教、政治和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)，馬克思的新世界觀的正面內(nèi)容也同時(shí)得到了確立，并最終為馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論設(shè)定了經(jīng)典的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論并不是零散的片段，也不是一些研究者所宣稱的一些孤立甚至沖突的命題，它是具有思想完整性和辯證思想張力、具有自身問題邏輯和完整內(nèi)容結(jié)構(gòu)的思想體系。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論之所以實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)理論的革命性變革，首先在于馬克思系統(tǒng)且富有創(chuàng)造性地建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)的基本原理，從而奠定了意識(shí)形態(tài)理論的全新思想基礎(chǔ)。對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的理解，不能囿于狹隘的認(rèn)識(shí)論和抽象觀念論的層面，而應(yīng)當(dāng)立足于歷史唯物主義的實(shí)踐論視野，深刻把握意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐本質(zhì)。這樣一來(lái)，意識(shí)形態(tài)就不僅僅是一種抽象的觀念或認(rèn)識(shí)，也不僅僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中一種漂浮在頂層的被靜態(tài)化和機(jī)械化理解的“上層建筑”，而是具有實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的意義，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在之間的聯(lián)結(jié)是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)踐的。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、內(nèi)涵、特征、存在方式及其產(chǎn)生和消滅等基本問題上均有一套完整系統(tǒng)的詮釋，對(duì)于意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其與語(yǔ)言、社會(huì)心理、科學(xué)、傳統(tǒng)、教育的關(guān)系亦有獨(dú)到的理解，對(duì)于意識(shí)形態(tài)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置、作用都有精辟的洞見。其中，對(duì)于意識(shí)形態(tài)階級(jí)性質(zhì)及其“虛假性”的揭示、實(shí)踐本質(zhì)的理解、相對(duì)獨(dú)立性的闡釋等都閃爍著歷史唯物主義的創(chuàng)見。

揭露資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)幻象，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的重大思想任務(wù)。忽略甚至遮蔽了這一主題，就會(huì)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的根本性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義造成嚴(yán)重的誤判。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，資本原則和邏輯從近代自由主義意識(shí)形態(tài)那里取得它的理論合法性前提，又從以斯密、李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得其最深層的理論依據(jù)，并與整個(gè)近代西方形而上學(xué)形成共謀關(guān)系。馬克思從對(duì)商品交換和剩余價(jià)值的分析著手，與資本主義的經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)展開了全面論爭(zhēng)，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的商品拜物教性質(zhì)、資本邏輯對(duì)現(xiàn)代世界的支配性、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律、無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝削壓迫的地位。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，對(duì)資本邏輯和商品拜物教的批判，是馬克思把整個(gè)意識(shí)形態(tài)批判引向現(xiàn)實(shí)生活批判的根本性步驟，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的深化和升華，它構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史上最為重要的理論創(chuàng)見，甚至在很大程度上規(guī)定并影響了當(dāng)代意識(shí)形態(tài)理論的思想主題。馬克思對(duì)資本邏輯的現(xiàn)代性批判，賦予馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論以政治性、批判性、對(duì)抗性和反思性，使之提高到新的理論思維界面，也極大地拓展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的思想深度。

總體看來(lái)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論呈現(xiàn)出以下思想特質(zhì)：其一，從馬克思對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)的批判和新世界觀的創(chuàng)立來(lái)看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論既關(guān)心對(duì)人類自由本性的揭示，又關(guān)心人類自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)踐方法。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的根本任務(wù)就是破除遮蔽人的本性及其實(shí)現(xiàn)條件、方式的虛假意識(shí)形態(tài)，全面揭示人類自由解放的形上根據(jù)和現(xiàn)實(shí)道路。其二，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的誕生具有揭露資本主義意識(shí)形態(tài)幻想，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治意圖。但是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不是單純的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，它建立在以新世界觀為基礎(chǔ)的、對(duì)資本運(yùn)行方式及其規(guī)律的科學(xué)研判的基礎(chǔ)上，它所提供的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有深厚的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)根據(jù)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，同時(shí)因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類自我解放的真正主體，所以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論從根本上又是唯一具有人民性和人類性的意識(shí)形態(tài)理論，這一點(diǎn)對(duì)于在當(dāng)代條件下堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有重要意義。其三，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的誕生具有明顯的論戰(zhàn)性和批判色彩，這使馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論成了唯一具有自我反思能力的意識(shí)形態(tài)理論。與此同時(shí)，隨著階級(jí)斗爭(zhēng)主題的淡化和社會(huì)主義建設(shè)的需要，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論自身蘊(yùn)含的建構(gòu)性和社會(huì)整合功能也必然得到不斷揭示和突顯。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)方面，既注重意識(shí)形態(tài)對(duì)直接生存經(jīng)驗(yàn)的超越性，又強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)所包含的超越性理想必須被轉(zhuǎn)化為改造世界的實(shí)踐行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正是由此取得了不斷自我批判和自我更新的能力。其四，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論尊重歷史客觀性，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是地開展意識(shí)形態(tài)批判和建設(shè)工作，從而彰顯出科學(xué)的性質(zhì)。但也正因如此，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)建設(shè)始終強(qiáng)調(diào)根據(jù)現(xiàn)實(shí)歷史條件的變化，開展自我批判，進(jìn)而調(diào)整自身的理論目標(biāo)和任務(wù)。這充分顯示出馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的開放性。全面深入地把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的思想特質(zhì)，是我們理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論當(dāng)代發(fā)展的思想前提，也是確證馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論當(dāng)代性價(jià)值的必要基礎(chǔ)。

二、意識(shí)形態(tài)發(fā)展新趨向與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代使命

當(dāng)今時(shí)代，和馬克思生活時(shí)代的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)相比，已經(jīng)發(fā)生了重大性變化?？茖W(xué)技術(shù)革命的進(jìn)步以及知識(shí)積累的加劇及其向政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的滲透，世界歷史進(jìn)程的加速和全球化時(shí)代的開啟，信息化時(shí)代人類生存方式的革命性變革，社會(huì)歷史發(fā)展的文化自覺與人類命運(yùn)共同體意識(shí)的強(qiáng)化等等，諸如此類，都是引發(fā)當(dāng)代社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)生深刻變化的重大因素。在我們看來(lái)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論應(yīng)當(dāng)在直面社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中彰顯自己的創(chuàng)造力和價(jià)值。如果不能從時(shí)代高度客觀把握當(dāng)代社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)發(fā)展的重大根本性變化，就無(wú)法獲得對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論當(dāng)代性意義的本質(zhì)性理解，更無(wú)法真正承擔(dān)起推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論當(dāng)代創(chuàng)新的歷史使命。因此，明確當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)以及意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的新形勢(shì)新趨向，是確證馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論價(jià)值和推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論當(dāng)代創(chuàng)新的必要前提。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面上來(lái)看，信息化是一種實(shí)現(xiàn)文化整合的強(qiáng)大力量，它極大地改變了人類的生存方式，它把在工業(yè)文明基礎(chǔ)上由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)分工的發(fā)展而導(dǎo)致彼此分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)諸領(lǐng)域，又重新縫合起來(lái)。在此背景下，當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域之間的界限趨于模糊，彼此之間的關(guān)聯(lián)性日益增強(qiáng)，相互之間的影響日益加深。我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代，意識(shí)形態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)因素的結(jié)合不是更加松散而是更為緊密了，意識(shí)形態(tài)的理念、價(jià)值、想象、追求、希望等已經(jīng)滲透融入政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸領(lǐng)域之中，并成為日常生活實(shí)踐的內(nèi)在組成部分。從表現(xiàn)形式上來(lái)看，意識(shí)形態(tài)不僅表現(xiàn)為理論化的形式，而且體現(xiàn)為自主性和獨(dú)立性日益增強(qiáng)的人們所形成和表達(dá)的關(guān)于生活的價(jià)值原則和生活信念，“這些正是廣泛存在而又發(fā)揮著持久作用的感性意識(shí)形態(tài)”[1]42-43。在英國(guó)社會(huì)學(xué)家湯普森看來(lái)，“在以大眾傳媒的發(fā)展為特點(diǎn)的社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)分析應(yīng)當(dāng)集中關(guān)注大眾傳播的技術(shù)媒體所傳輸?shù)南笳餍问?。意識(shí)形態(tài)分析不應(yīng)當(dāng)集中于由組織政治集團(tuán)所指定和信奉的世俗信仰體系，而應(yīng)當(dāng)首先面向象征現(xiàn)象在社會(huì)領(lǐng)域中流通并與權(quán)力關(guān)系交叉的多種復(fù)雜方式。”[2]286這表明，大眾傳媒的信息化、影像化傳播方式使日常生活中的感性意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中的地位發(fā)生了重要變化，意識(shí)形態(tài)愈加融匯于人們的日常生活實(shí)踐之中。在當(dāng)代世界，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)領(lǐng)域日益融合，呈現(xiàn)出越來(lái)越復(fù)雜的表現(xiàn)形式。在當(dāng)代，“全球化”成為晚期資本主義的最新世界形態(tài)。資本邏輯在全球擴(kuò)張中日益與科學(xué)技術(shù)、大眾文化和日常生活中的消費(fèi)主義融為一體，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)代性共謀”，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵也越來(lái)越溢出了傳統(tǒng)視域中的社會(huì)意識(shí)界面，下降并落實(shí)到社會(huì)存在這一基礎(chǔ)性層面上，與商品、生活、文化、語(yǔ)言符號(hào)及傳媒緊密結(jié)合，并從政治領(lǐng)域日益擴(kuò)展和推至更為廣闊的社會(huì)層面和日常生活文化領(lǐng)域，并指向更加具體的社會(huì)主體，意識(shí)形態(tài)的存在方式更趨于社會(huì)化和生活化了，滲透在社會(huì)諸領(lǐng)域中的彌散化、生活化的精神文化因素作為意識(shí)形態(tài)的日常表達(dá)，在社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著較以往更加重要的作用和影響。在此意義上，意識(shí)形態(tài)的作用方式更具有彌散性和文化性。

從全球發(fā)展的視角來(lái)看，發(fā)展已經(jīng)成為全球政治意識(shí)形態(tài)的主題?！爱?dāng)代世界的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入到世界歷史的重構(gòu)與文明轉(zhuǎn)換的關(guān)節(jié)點(diǎn)上?！盵3]18社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)在發(fā)展中呈現(xiàn)出既相互沖突、相互競(jìng)爭(zhēng)又相互滲透、相互影響的錯(cuò)綜復(fù)雜態(tài)勢(shì)。在此背景下，國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)不僅要集中體現(xiàn)和表達(dá)自己的核心利益、發(fā)展訴求和主體自我意識(shí)，凝結(jié)和代表全體社會(huì)成員共同的理想、向往和追求，而且在人類相互依存的全球化背景下，意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表達(dá)越來(lái)越趨于普遍化，越來(lái)越傾向于搶占人類文明和價(jià)值的制高點(diǎn)，把自身發(fā)展利益與人類發(fā)展的前途命運(yùn)和人類文明的未來(lái)方向關(guān)聯(lián)在一起，力求體現(xiàn)、反映和代表人類未來(lái)的發(fā)展方向、共同利益和共享價(jià)值。

那么，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生了重大變化的語(yǔ)境中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的真正力量和獨(dú)創(chuàng)性究竟何在？它是否還具有時(shí)代性的思想價(jià)值？馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論又應(yīng)當(dāng)如何自覺地豐富和完善自己的研究視角、研究方法和理論范式，以便與今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)建立起真實(shí)的關(guān)系，從而更加積極有效地面對(duì)和應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？我們又應(yīng)當(dāng)以何種意境和格局、何種思維和理念，深化和拓展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代性理解，推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的時(shí)代化和中國(guó)化，以重建中國(guó)精神的偉大實(shí)體和中國(guó)夢(mèng)的文化理想？在當(dāng)代，各種意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)粉墨登場(chǎng)，各種意識(shí)形態(tài)理論紛紛涌現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出流派眾多、思想分化、異彩紛呈的復(fù)雜格局。在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的思想景觀中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不僅在一些馬克思主義思想家那里得到不同程度和不同方式的繼承和發(fā)展，也在當(dāng)代更為廣闊的思想理論視域中激起綿延不斷的思想震蕩，產(chǎn)生著深刻復(fù)雜的思想效應(yīng)。從當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的態(tài)勢(shì)看，出現(xiàn)了許多新的理論流派，它們提出了諸如全球新秩序、分配正義、生活政治等許多新問題?？梢哉f(shuō)，這些論題都或多或少地受到馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的輻射和影響。但從本質(zhì)上看，面對(duì)資本現(xiàn)代性的最新形態(tài)及其強(qiáng)大力量，當(dāng)代西方各種意識(shí)形態(tài)理論只能將自身限定在純粹話語(yǔ)領(lǐng)域，以所謂“審美烏托邦”的形式表達(dá)對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的消極反抗，甚至在本質(zhì)上直接歸屬并同化于資本主義意識(shí)形態(tài)。我們需要認(rèn)識(shí)到，在新的時(shí)代條件下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代意義非但沒有削弱，反而更加凸顯，因?yàn)轳R克思所揭示的資本邏輯與現(xiàn)代性原則的問題結(jié)構(gòu)并未根本改變。在現(xiàn)時(shí)代，資本的邏輯依然是統(tǒng)治當(dāng)代世界以及社會(huì)生活的強(qiáng)大力量。資本主義意識(shí)形態(tài)依然是資本邏輯主導(dǎo)和操控的意識(shí)形態(tài)。在全球化的進(jìn)程中，為資本邏輯所操縱的大眾文化和消費(fèi)社會(huì)成為資本邏輯的最新機(jī)制。資本的跨國(guó)流動(dòng)與全球擴(kuò)張、現(xiàn)代科技創(chuàng)新所支撐的消費(fèi)社會(huì)、由市場(chǎng)化所支配的大眾文化等等，仍然是現(xiàn)時(shí)代人類生活難以逃避的客觀背景。在這個(gè)意義上，只要資本主義所奉行的資本邏輯及其意識(shí)形態(tài)幻象依然成為統(tǒng)治人類的抽象性存在，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論作為資本主義意識(shí)形態(tài)的批判理論就始終具有存在的合理性和不可超越的現(xiàn)實(shí)性意義。在堅(jiān)持資本現(xiàn)代性批判的前提下，進(jìn)一步立足于發(fā)展變化的新的時(shí)代條件，持續(xù)不斷地對(duì)當(dāng)代資本主義展開深刻的意識(shí)形態(tài)批判，從根本上瓦解資本邏輯的內(nèi)在基礎(chǔ)，揭露當(dāng)代資本主義所伴生的一切新的意識(shí)形態(tài)幻象，依然是當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論需要承擔(dān)的時(shí)代性使命。

與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)性上開啟并正在敞開超越和揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性的歷史任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在中國(guó)的傳播和發(fā)展亦經(jīng)歷著中國(guó)化的過程。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的歷史進(jìn)程與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程以及馬克思主義中國(guó)化所實(shí)現(xiàn)的歷史性飛躍是內(nèi)在一致的。毛澤東指出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！盵4]534馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)入中國(guó)之后，被中國(guó)人所知曉、所理解、所接受，已內(nèi)在地為中國(guó)問題意識(shí)所定向，同中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)需要相結(jié)合，同中國(guó)的革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐相結(jié)合，同中國(guó)的民族形式和特點(diǎn)相結(jié)合，從而成為中國(guó)意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的內(nèi)在組成部分，在動(dòng)態(tài)進(jìn)程中形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和話語(yǔ)體系。特別是當(dāng)代中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐，成就了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路和馬克思主義中國(guó)化的思想經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的背后，必定內(nèi)在蘊(yùn)含著深層的意識(shí)形態(tài)緣由。當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展，亦需要把握和揭示中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)背后的意識(shí)形態(tài)根據(jù)，體悟和覺解主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的思維方式和價(jià)值理念。特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把意識(shí)形態(tài)建設(shè)置于世界歷史發(fā)展趨勢(shì)、人類文明發(fā)展走向以及黨的執(zhí)政地位、社會(huì)發(fā)展旗幟方向的戰(zhàn)略高度予以審視，把意識(shí)形態(tài)建設(shè)與黨的建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興內(nèi)在深刻地聯(lián)系起來(lái)，把馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展推向了一個(gè)新的境界。習(xí)近平關(guān)于“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的思想，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信的思想，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的思想，人類命運(yùn)共同體理念等一系列重要思想，蘊(yùn)含著馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的重大思想創(chuàng)新。如何進(jìn)一步體會(huì)和把握這些重大思想創(chuàng)新所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特點(diǎn)、中國(guó)品格與文明境界，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代發(fā)展，植根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的中國(guó)化和時(shí)代化，從而充分彰顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的建設(shè)性向度，構(gòu)成了當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的另一重主題。

三、探索和創(chuàng)新馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代敘述體系

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不是僵化的和抽象的理論形式，而是具有自我批判、自我超越精神并不斷隨著時(shí)代條件變化而向未來(lái)敞開新的思想空間的開放性理論結(jié)構(gòu)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，亟須聚焦既具有重大理論影響又具有重大現(xiàn)實(shí)意義從而帶有根本性和全局性的重大基礎(chǔ)理論問題，同時(shí)將政治文明和精神文明問題、社會(huì)公正和分配正義問題、核心價(jià)值觀建設(shè)問題、精神家園建設(shè)問題等現(xiàn)實(shí)問題，統(tǒng)一納入馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的中國(guó)問題體系和中國(guó)話語(yǔ)范式之中，切實(shí)強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究的中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)意識(shí)，探索和創(chuàng)新馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代敘述體系。

一是要把意識(shí)形態(tài)的宏觀理論建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)作用的微觀機(jī)制研究密切結(jié)合起來(lái)。當(dāng)代世界，正面臨深刻的精神問題、文化危機(jī)和文明困境。在信息化和全球化的時(shí)代，不同民族的發(fā)展已經(jīng)被卷入到更為復(fù)雜、更加微妙、更具風(fēng)險(xiǎn)的歷史背景之中。我們應(yīng)當(dāng)立足全球化語(yǔ)境和人類性的視野，在人類發(fā)展的世界觀矛盾和世界文明發(fā)展趨勢(shì)的意境和格局中，觸及人類生存經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展實(shí)踐中最為緊迫、最為迷茫的根本性問題，來(lái)理解和反思當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的重大矛盾，思考和把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代敘述體系。對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展的理解和探索，應(yīng)當(dāng)放到人類文明新形態(tài)建構(gòu)的大視野、大趨勢(shì)中，真正結(jié)合民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和人類文明發(fā)展的新方向、新形態(tài)，去把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論應(yīng)有的文化自覺和文明智慧，從而創(chuàng)造和構(gòu)思出能夠有效思考和引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的概念框架和價(jià)值原則，創(chuàng)造性地發(fā)掘出具有普遍性意義和未來(lái)性價(jià)值的意識(shí)形態(tài)理念。這就需要立足當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)領(lǐng)域重新整合和融合的發(fā)展趨勢(shì)，一方面以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論所具有的社會(huì)歷史性的大尺度、大視野，切中和穿透社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，深入研究和全面把握具有根本性和關(guān)鍵性的宏大意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，揭示意識(shí)形態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)生作用的客觀規(guī)律，剖析當(dāng)代世界意識(shí)形態(tài)矛盾斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)，展開對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)的宏大敘事或元敘事批判與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)理論認(rèn)識(shí)；另一方面，還要深入到社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的深處，切實(shí)梳理清楚并把握那些被政治、經(jīng)濟(jì)等宏大力量所遮蔽的各種微觀意識(shí)形態(tài)因素，闡明意識(shí)形態(tài)作用的微觀機(jī)理與意識(shí)形態(tài)作用于日常生活世界的中間環(huán)節(jié)、具體過程和控制機(jī)制，建立起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的宏觀結(jié)構(gòu)與個(gè)體的微觀活動(dòng)結(jié)構(gòu)之間的有機(jī)聯(lián)系和互動(dòng)交融關(guān)系，把思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所出現(xiàn)的新形勢(shì)新情況新問題，上升到馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的層面上予以科學(xué)解釋和冷靜應(yīng)對(duì)，以形成對(duì)于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)歷史現(xiàn)象的豐富而又鮮活的理解。這就要求在馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論所具有的經(jīng)典宏觀視野的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展其微觀視域，力求實(shí)現(xiàn)宏觀視域與微觀視域的有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)新研究范式和敘述方式。

二是研究和探索馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的內(nèi)在機(jī)理、主要經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)入中國(guó)的過程，不僅僅是一個(gè)外來(lái)理論對(duì)中國(guó)的影響過程，或者是一個(gè)單純借鑒和接受的過程，而是一個(gè)在新的語(yǔ)境下消化、吸收和再創(chuàng)造的中國(guó)化過程。在這一過程中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論基于不同的時(shí)代語(yǔ)境和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在問題意識(shí)、思想重心和理論表達(dá)等方面都會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和面貌。由此，我們需要對(duì)中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本觀念、重要概念進(jìn)行梳理、辨析，考察我們?nèi)绾瘟⒆阒袊?guó)實(shí)際，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的一些經(jīng)典觀念進(jìn)行具有自身特點(diǎn)的新的詮釋和解讀的，這種解讀與中國(guó)人獨(dú)特的認(rèn)知方式和思維方式有什么關(guān)系，從中找出馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與中國(guó)本土觀念相碰撞、融合與揚(yáng)棄的帶有規(guī)律性的東西，看中國(guó)人如何再造這些觀念、概念和話語(yǔ)的，揭示這些意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系發(fā)展演化的軌跡與內(nèi)在邏輯、話語(yǔ)體系建構(gòu)的原則和話語(yǔ)權(quán)問題。同時(shí)，也要致力于揭示馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論在當(dāng)代中國(guó)如何面向中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相契合，從而在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了重要的現(xiàn)實(shí)批判意義、實(shí)踐指導(dǎo)意義和價(jià)值引領(lǐng)意義，并反過來(lái)說(shuō)明中國(guó)問題和中國(guó)道路對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的問題域所具有的拓展性意義；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究中國(guó)當(dāng)代轉(zhuǎn)型對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展提出了哪些現(xiàn)代性新問題，從而將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變革實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，真正深入到中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，從根本上把握現(xiàn)實(shí)在展開過程當(dāng)中表現(xiàn)為必然性的東西。我們需要站在時(shí)代、民族和歷史的高處，去表征時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代精神、塑造時(shí)代精神，真正從中提煉和開拓出具有時(shí)代價(jià)值和世界意義的問題和話語(yǔ)，沉淀并凝練出能夠占據(jù)時(shí)代文明和價(jià)值制高點(diǎn)的思想和理念。其中，特別是要注重深入挖掘和系統(tǒng)梳理習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新思想和新論斷，自覺體認(rèn)這些意識(shí)形態(tài)新理念表達(dá)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在要求的新精神。

三是要進(jìn)一步探索新時(shí)代社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)路徑。在現(xiàn)代社會(huì)，意識(shí)形態(tài)與個(gè)人精神世界、精神生活的疏離，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)無(wú)法取得實(shí)效性的根本原因之一。鑒于當(dāng)代意識(shí)形態(tài)在存在方式、運(yùn)行機(jī)理和結(jié)構(gòu)特征等方面所發(fā)生的重大變化，我們需要實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化自覺。主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵是政治的和道德的，其起作用的恰當(dāng)?shù)睦硐敕绞絼t應(yīng)是社會(huì)性的和文化性的。在當(dāng)代，主流意識(shí)形態(tài)要想有效地整合社會(huì)，需要把意識(shí)形態(tài)建設(shè)與精神家園建設(shè)內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，使主流意識(shí)形態(tài)在終極價(jià)值、核心價(jià)值與基本價(jià)值三大價(jià)值層次中葆有張力，進(jìn)一步把理論化的思想觀點(diǎn)與人民大眾的現(xiàn)實(shí)感受、社會(huì)心理、生活理想、價(jià)值期待統(tǒng)一起來(lái)，使理論化的意識(shí)形態(tài)逐漸向看得見、感受得到的制度形態(tài)、文化形態(tài)和生活形態(tài)轉(zhuǎn)化，從而使主流意識(shí)形態(tài)日益以核心價(jià)值理念的形式逐漸融入并積淀于中華民族共有的精神家園之中，成為我們深層的生活依據(jù)和深刻的精神支撐。