在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，黃河流域形成了豐富多樣的黃河文化。如今，社會(huì)民眾生活水平不斷提升，盼望更豐富的精神文化生活。在此背景下，黃河流域的旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)要深入開(kāi)發(fā)利用黃河文化，科學(xué)有效地將黃河文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合在一起，打造出具有濃郁地方特色的文化旅游項(xiàng)目，同時(shí)借助新媒體渠道展開(kāi)推廣

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河文化是中華民族的根和魂，不僅滋養(yǎng)與豐盈著每一位中華兒女的心靈，還為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)注入強(qiáng)大的精神力量。本文基于深入探索山西黃河文化旅游資源的開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步厘清其在保護(hù)、開(kāi)發(fā)與傳承過(guò)程中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，然后從利用科技手段、開(kāi)展主題研學(xué)項(xiàng)目、加大全媒

黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展已上升為重大國(guó)家戰(zhàn)略，在此背景下，本文立足開(kāi)封文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，緊扣黃河文化和旅游主題，結(jié)合開(kāi)封自身獨(dú)特的旅游資源優(yōu)勢(shì)和厚重的文化積淀，提出促進(jìn)開(kāi)封黃河文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路與對(duì)策。發(fā)展現(xiàn)狀當(dāng)前，開(kāi)封市借助厚重的歷史文化積淀和豐富的旅游資源，落實(shí)黃河

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能的文化旅游產(chǎn)業(yè)加速變革，成為推動(dòng)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。黃河文化旅游帶如何借力文旅融合與數(shù)字技術(shù)為未來(lái)發(fā)展增添新動(dòng)能逐漸成為當(dāng)前熱門課題。本文系統(tǒng)梳理河南黃河文化旅游帶發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，積極探索數(shù)字經(jīng)濟(jì)賦能河南黃河文化旅游帶高質(zhì)量發(fā)展的路徑

馬街書會(huì)，又稱“十三馬街書會(huì)”，是中國(guó)民間重要的曲藝盛會(huì)，其歷史悠久，最早可追溯到元代。近年來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品以新穎的方式連接了文化與市場(chǎng)，掀起了一股文化熱潮，馬街書會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)正是這一發(fā)展趨勢(shì)下的產(chǎn)物，具有重要的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文章深入分析馬街書會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，探

明朝黃河水患頻發(fā)，威脅著朝廷的統(tǒng)治根基。基于發(fā)展之需，明朝廷一方面需要保證旱期水量能夠?yàn)殇钸\(yùn)提供基礎(chǔ)支撐；另一方面需要在汛期確保黃河水不肆意沖破堤壩、不對(duì)沿岸聚居的村民造成生命財(cái)產(chǎn)損失。因而，兼顧漕運(yùn)和治河成為貫穿明朝的一個(gè)始終不變的訴求。為了達(dá)成這一訴求，明朝諸位皇帝派遣多

持久與穩(wěn)定是中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家生命力的重要體現(xiàn)。中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家并不局限于朝代更迭，即使在朝代的不斷更迭中，依然能夠維持國(guó)家的基本特征如意識(shí)形態(tài)等。黃河治理將治河作為國(guó)之要事融入了政治、意識(shí)形態(tài)和文化之中，出于對(duì)合法性的追求，古代大一統(tǒng)國(guó)家的統(tǒng)治者都重視黃河治理。在黃河治理

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，黃河文化既承載著中華民族的悠久歷史及璀璨的文化，也凝聚了自強(qiáng)不息、崇道尚義、家國(guó)情懷等精神內(nèi)核，對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新時(shí)代下，我們要深入挖掘黃河文化的精神內(nèi)核，創(chuàng)新黃河文化傳播方式，促進(jìn)更多人了解并喜愛(ài)黃河文化，在增強(qiáng)國(guó)民文化

黃河文化歷史悠久,博大精深。隨著數(shù)字化技術(shù)的迅速發(fā)展，為黃河文化帶來(lái)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，黃河文化數(shù)字化轉(zhuǎn)化已成為一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。鄭州市作為黃河流域的重要節(jié)點(diǎn)城市，擁有豐富的黃河文化資源，應(yīng)積極探索黃河文化數(shù)字化轉(zhuǎn)化的策略，以推動(dòng)黃河文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。黃河文化數(shù)字化轉(zhuǎn)化的意義黃

黃河被譽(yù)為中華民族的母親河，它孕育了璀璨輝煌的中華文明。黃河文化是中華文明的標(biāo)志性符號(hào)，也是極具影響力的主體文化。保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)黃河文化是提高中國(guó)文化軟實(shí)力、提升國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要一環(huán)?？v觀歷史，黃河文化的傳播需要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展，尤其需要借助科技的力量，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)傳播黃河文

區(qū)域文化的興起和發(fā)展，是自然地理、人文社會(huì)及政治經(jīng)濟(jì)等多種因素綜合影響的結(jié)果。當(dāng)前，在城市化推進(jìn)的過(guò)程中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)已與文化競(jìng)爭(zhēng)密切相關(guān)。因此，提升區(qū)域文化自信，探索區(qū)域文化的創(chuàng)新傳承發(fā)展方式對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分重要。中原地區(qū)是中華文明的搖籃，中原文化是中華文化的重要源頭

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出，“要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)?！北Ｗo(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化是實(shí)施黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展重大國(guó)家戰(zhàn)略，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化山東

河套文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，凝結(jié)著中華勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。只有全面深入了解河套文化，積極思考其現(xiàn)代傳承路徑，才能有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。為此，本文分析河套文化現(xiàn)代傳承的意義、優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)狀，探索新時(shí)代河套文化的現(xiàn)

黃河是中華民族的母親河，黃河文化傳承數(shù)千年。黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上升為重大國(guó)家戰(zhàn)略后，保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化不斷深入開(kāi)展，以文化發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步成為時(shí)代需求。中原城市群應(yīng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，在政府主導(dǎo)黃河文化發(fā)展過(guò)程中，注重引導(dǎo)民眾主動(dòng)參與到黃河文化的傳承中，推進(jìn)中華文明

黃河是中華民族的母親河。黃河流域戲曲文化是以黃河及黃河流域居民生活為主題，將歷史和現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)系，將戲曲藝術(shù)主動(dòng)介入歷史和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出弘揚(yáng)黃河文化、黃河精神的精品力作。河南焦作地區(qū)依據(jù)懷慶當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、方言土語(yǔ)、歌舞角戲和散樂(lè)雜劇，借鑒民間故事逐步形成了別具懷慶特色的戲曲

鄉(xiāng)村振興，離不開(kāi)孝文化建設(shè)，孝文化是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要組成部分。孝文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，是促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)，同時(shí)也是維系家庭關(guān)系和睦的情感紐帶。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村人口的流動(dòng)造成了鄉(xiāng)村社會(huì)的“空心化”，特別是子女與父母長(zhǎng)期分隔兩地，老年人的精神

生態(tài)文明與生態(tài)美學(xué)生態(tài)文明是人類現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然階段。人類文明發(fā)展先后經(jīng)過(guò)了原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明三個(gè)階段，其中工業(yè)文明以征服大自然為主要特點(diǎn)，在帶來(lái)生產(chǎn)力飛躍的背后是對(duì)自然資源無(wú)休止的瘋狂攫取。自20 世紀(jì)中期開(kāi)始，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展方式使人類社會(huì)面臨巨大的生態(tài)危機(jī)。而

焦作地區(qū)早期文明基本概況中原地區(qū)是中華文明起源的中心區(qū)域之一，其史前古文化十分發(fā)達(dá)，其文明進(jìn)程研究是夏商考古和中華文明起源研究的重要內(nèi)容。但在中原地區(qū)的夏商考古及中華文明起源研究中，人們往往專注于擁有眾多都城遺址的洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)以及晉南地區(qū)，卻很少關(guān)注連接這4 個(gè)地方的焦作

黃河流域歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨，孕育了璀璨卓越的黃河文化，留下了豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)增添了無(wú)盡的光彩。然而，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境受到了威脅，如何保護(hù)并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為新時(shí)代的重要命題。鑒于此，本文將黃河流域非物

研究方法本文的研究方法主要有文獻(xiàn)分析法、田野調(diào)查法和訪談法。課題組通過(guò)知網(wǎng)等文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)和在線瀏覽器等對(duì)已有的與皮影戲相關(guān)的文獻(xiàn)和書籍進(jìn)行系統(tǒng)地分類、歸納，并對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析，了解了皮影戲的起源、國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀等，對(duì)我國(guó)皮影戲的保護(hù)與傳承情況有了全面和深入的了解。課題組還開(kāi)展