馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯落腳點(diǎn)——學(xué)術(shù)論壇

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述步步深入、層層推進(jìn)，這與人的具體的歷史發(fā)展和“人”的概念的邏輯展開是一致的?！叭说男枰慈说谋举|(zhì)”這一命題，強(qiáng)調(diào)了作為自然存在物的人的內(nèi)在差異性、特殊規(guī)定性；“自由自覺(jué)的活動(dòng)”無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了作為類存在物的人的類特性、類本質(zhì)。作為群體存在物，人與人之間必然表現(xiàn)為一定的社會(huì)關(guān)系，這是對(duì)人的本質(zhì)論述的邏輯推進(jìn)。人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在其社會(huì)本質(zhì)，是具體的人所具有的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。因此，把人類和動(dòng)物相比較，馬克思得出了關(guān)于人的類本質(zhì)的思想；把人和人相比較，得出了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的思想。
在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》，馬克思在分析交換時(shí)指出，人是社會(huì)聯(lián)系的主體，這里的人不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的、特殊的個(gè)人。這些個(gè)人是怎樣的，這種社會(huì)聯(lián)系本身就是怎樣的，馬克思通過(guò)生產(chǎn)和交換看到了人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。進(jìn)而馬克思又指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”）。這個(gè)命題是對(duì)前面命題內(nèi)涵的拓展，包含著豐富而深刻的思想，為我們打開了理解人的本質(zhì)的全新視界，標(biāo)志著馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。對(duì)這一命題的理解，要著重把握其前提是“在其現(xiàn)實(shí)性上”，定位是全部社會(huì)關(guān)系的總和，還應(yīng)看到人的本質(zhì)是與一定的歷史條件相聯(lián)系的，是隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的，人的本質(zhì)的形成是一個(gè)發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程?？梢?jiàn)，“社會(huì)關(guān)系的總和”是對(duì)人的本質(zhì)形成的一種說(shuō)明，不是告訴人的本質(zhì)是什么，而只是說(shuō)人的本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中形成的。就人的本質(zhì)形成而言，社會(huì)關(guān)系也不是終極概念，而是具有無(wú)限開放性。馬克思在超越前人的基礎(chǔ)上。對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了歷史的考察，通過(guò)歷史發(fā)展的真實(shí)軌跡去把握人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
馬克思從不同視角歷史地考察了人的本質(zhì)，所提的系列命題之間互為聯(lián)系、層層遞進(jìn)，論述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，展現(xiàn)在我們面前的是具有內(nèi)在同一的有機(jī)整體和邏輯圖景：人的本質(zhì)是個(gè)體本質(zhì)、類本質(zhì)和群體本質(zhì)的統(tǒng)一，同時(shí)又是自然本質(zhì)、類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的統(tǒng)一。在馬克思那里，科學(xué)地界定人的本質(zhì)，要善于從認(rèn)識(shí)論和方法論意義上進(jìn)行：人的本質(zhì)不是自我確證，而是通過(guò)對(duì)象的互釋和現(xiàn)實(shí)的反觀得到有力的呈現(xiàn)。馬克思實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的方法論上的重要轉(zhuǎn)變，對(duì)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)“以人為本”具有重要的借鑒意義。