馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯起點(diǎn)——學(xué)術(shù)論壇

歷史上看，馬克思對(duì)人的本質(zhì)研究有著系列重要思想。馬克思這些重要思想的形成同時(shí)經(jīng)歷了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判和揚(yáng)棄、由唯心主義者到徹底的唯物主義者轉(zhuǎn)變的這樣一個(gè)過程。早期的馬克思深受黑格爾唯心主義辯證法的影響，對(duì)人的理解還處于抽象人的本質(zhì)階段。在人的本質(zhì)問題上，黑格爾把人的本質(zhì)等同于人的自我意識(shí)，他肯定通過抽象形式表現(xiàn)出來的人的意識(shí)和創(chuàng)造性活動(dòng)的能動(dòng)性。因此在他那里，人成了純粹理性的人，成為抽象的自我意識(shí)。針對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”、“抽象人”，費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了人本主義哲學(xué)，確立了“人”的地位，提出了“自然人”。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，他把人看成是“感性的對(duì)象”而不是“感性的活動(dòng)”，在他那里，人仍是宗教哲學(xué)中所說的抽象的人，人完全脫離了賴以生存的社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐活動(dòng)，僅是一種自然的感性存在，是只有自然屬性的人，而不是真正社會(huì)歷史活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思一方面同意費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教所作的批判，另一方面認(rèn)為“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令，必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。像費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的哲學(xué)。馬克思則結(jié)束和批判了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，并從中找到了人的出發(fā)點(diǎn)。
以“現(xiàn)實(shí)的人”取代思辨哲學(xué)家的“抽象的人”，是馬克思人的本質(zhì)觀得以建立的必要前提。1844年，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中充分肯定并揚(yáng)棄了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，指出勞動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并把人的社會(huì)性和勞動(dòng)結(jié)合起來，認(rèn)為勞動(dòng)是人的社會(huì)性存在的基礎(chǔ)，人的類本質(zhì)只能通過人的社會(huì)性勞動(dòng)來體現(xiàn)。同時(shí)，人的本質(zhì)是根據(jù)勞動(dòng)性質(zhì)的變化而不斷變化的。馬克思在《神圣家族》中通過對(duì)歷史活動(dòng)的深入研究，指出現(xiàn)實(shí)的人是歷史活動(dòng)的主體，創(chuàng)造一切歷史活動(dòng)的正是人——現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，用精辟的語言徹底批判了唯心主義和舊唯物主義者的人的本質(zhì)觀，從社會(huì)關(guān)系中全面把握人的社會(huì)性本質(zhì)。在其后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思更加深入地闡述了人的需要本質(zhì)?？梢?，從黑格爾的“思辨人”到費(fèi)爾巴哈的“自然人”，再到馬克思的“現(xiàn)實(shí)人”，從批判“抽象的人”到揚(yáng)棄“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)遵循著步步深入的過程，這是基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)而非形而上的獨(dú)斷，是一種歷史的存在而非思想的判斷，標(biāo)志著馬克思從唯心主義到唯物主義的徹底轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍。
三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯展開
從實(shí)踐出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)中把握人，是馬克思與所有唯心主義哲學(xué)家的本質(zhì)區(qū)別。馬克思在批判德國古典哲學(xué)時(shí)說：“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)?！笨梢?，宗教神學(xué)是以神為出發(fā)點(diǎn)的。在馬克思看來，“神”是異化了的人。德國哲學(xué)家恩斯特，卡西爾曾說：“哲學(xué)家無權(quán)構(gòu)造一個(gè)人造的人，而必須描述一個(gè)實(shí)在的人。”而要對(duì)這個(gè)實(shí)在的人進(jìn)行描述，就必須要了解人的生活和行為。那么，如何才能了解人的生活為行為呢？卡西爾告訴我們說：“只有一條能揭開人類本性秘密的途徑，那就是：宗教的途徑?！笨梢?，卡西爾了解人的途徑仍然是宗教，而宗教使人神秘，人也始終是一個(gè)神秘的人。盡管他主觀上也努力去把握現(xiàn)實(shí)的人，但實(shí)際上?！叭恕痹谒抢锶匀皇浅橄蟮?，因?yàn)樗选叭恕比芑健胺?hào)”中去了，因此，使人失去了感性的、現(xiàn)實(shí)的存在，從而成為單向度的人。
與唯心主義者具有本質(zhì)區(qū)別的是，馬克思一切人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是“有生命的個(gè)人”。馬克思在批判德國古典哲學(xué)的同時(shí)，先后多次明確強(qiáng)調(diào)了他的理論出發(fā)點(diǎn)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！鄙拇嬖谑菑纳飳W(xué)的角度揭示人作為自然存在物的內(nèi)涵。而自然存在物必須以個(gè)體需要的生產(chǎn)和滿足作為前提，以需要的生成與滿足的動(dòng)態(tài)關(guān)系為其內(nèi)在動(dòng)力。因此，從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，人的本質(zhì)就在于人的需要。個(gè)體的生命存在直接就是他們的自然需要和社會(huì)需要，因此需要是實(shí)現(xiàn)個(gè)人天然的內(nèi)在必然規(guī)定性，只有它的力量才是本質(zhì)的力量，所以，“他們的需要即他們的本質(zhì)”這個(gè)命題，無疑揭示了人的自然本質(zhì)。需要作為人的自然本性并不局限于自然的界限中，而是在這一基礎(chǔ)上打開了一個(gè)人與人交往的無限界域。人自身需要的滿足往往以自己作為他人的需要為前提。那么，這里的“人”又是怎樣的呢？馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出，人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，“人就是人的世界”。馬克思認(rèn)為，要從對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的方面去理解，要訴諸實(shí)踐的方式去理解，要從人與世界的總體關(guān)系中去把握人，而不是直觀地去理解。人作為人而存在，是實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)的結(jié)果。人的世界是人創(chuàng)造的，人創(chuàng)造了什么樣的世界，就與什么是一致的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！睆鸟R克思原意可見，人是自我生成、自我所造的，人在長期的實(shí)踐過程中創(chuàng)造了自己。
人的個(gè)體本質(zhì)與人的類本質(zhì)之間有何關(guān)系呢？讓我們認(rèn)真審視來自馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中的一個(gè)重要命題——“人是人的最高本質(zhì)”。這個(gè)命題對(duì)進(jìn)一步理解人的類本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)之間的關(guān)系有著重要意義，絕不可忽視。在這個(gè)命題里，前后兩個(gè)“人”所指向的內(nèi)涵顯然不同?！暗谝粋€(gè)‘人’指向的是大寫的人即作為族類存在物的人，第二個(gè)‘人’指向的則是小寫的人即作為個(gè)體存在物的人?！币虼?，“人是人的最高本質(zhì)”這個(gè)命題可以理解為：“作為族類存在物存在的大寫的人是作為個(gè)體存在物存在的小寫的個(gè)人的最高本質(zhì)，小寫的個(gè)人要作為人存在，他必須具有作為族類存在物存在的大寫的一般人的本質(zhì)；否則，便不能作為人存在，或不能稱作是真正的人?！睋Q言之，每個(gè)個(gè)體作為人存在，就必須作為類存在物存在。而類本質(zhì)是既作為自然界中的一員、又作為人類社會(huì)的主體的人類每個(gè)成員所具有的共同特性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中充分揭示了人的類特性在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，即我們常說的自由自覺的活動(dòng)。從人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性上分析，如果沒有這個(gè)類特性，人就不能成其為人。這種自由自覺的活動(dòng)，是人作為自然界最特殊的存在物與動(dòng)物界的根本區(qū)別。在奴隸社會(huì)里，奴隸從生物學(xué)角度講是人，而從哲學(xué)角度講不是真正的人，因?yàn)榕`沒有類的特性，沒有自由自覺的活動(dòng)，完全是被迫的。而只有人能夠不局限于自然的界限，能夠通過實(shí)踐、勞動(dòng)滿足自己的需要，這種“通過人為了人”的生活就是自由自覺的活動(dòng)，就是人的類特性。因此，馬克思說，人是作為人的最高本質(zhì)，只有具有類特性才真正是大寫的人。