科學(xué)把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的邏輯路徑——學(xué)術(shù)論壇

 人的問(wèn)題，是古今中外一切哲學(xué)家永恒探索的斯芬克斯之謎，法國(guó)18世紀(jì)的偉大啟蒙思想家盧梭曾說(shuō)過(guò)：“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是我們掌握得最少的，就是關(guān)于人的知識(shí)。”馬克思批判地繼承了以往一切優(yōu)秀文化的成果，首次對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)踐的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)而深刻的科學(xué)研究，先后提出了一系列重要命題。在全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程和堅(jiān)持“以人為本”科學(xué)發(fā)展的偉大時(shí)代，更加系統(tǒng)地梳理和研究馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列重要論述，科學(xué)把握其邏輯路徑，揭示其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，具有深刻的方法論意義和重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題的內(nèi)在邏輯關(guān)系
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的精辟論述，包含著極為豐富和深刻的內(nèi)容。是馬克思人學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分，是馬克思新唯物主義哲學(xué)的重要體現(xiàn)。關(guān)于人的本質(zhì)的系列問(wèn)題，學(xué)界從不同的維度進(jìn)行了卓有成效的探討，亦取得了豐碩成果，綜合來(lái)看。主要集中在三個(gè)方面：其一是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”：其二是“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”；其三是“人的需要即人的本質(zhì)”。若要?dú)v史地、系統(tǒng)地把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的重要思想，僅將上述三個(gè)重要命題納入馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想范疇進(jìn)行研究。難免缺少系統(tǒng)性、歷史性和科學(xué)性。
深入系統(tǒng)地研讀馬克思在歷史上的重要經(jīng)典著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題上至少存在以下七個(gè)命題：第一，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家。社會(huì)?！钡诙?，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)。從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令?！钡谌?，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中肯定了黑格爾“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的思想，即“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”。第四，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)論述強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)有意識(shí)的活動(dòng)?！钡谖?，在1844年上半年，馬克思在《詹姆斯·穆勒（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）一書(shū)摘要》中強(qiáng)調(diào)指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！钡诹?，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有這樣一段論述：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！边@段論述概括成一句話，就是“人的需要即人的本質(zhì)”。第七，馬克思在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”
對(duì)上述七個(gè)重要命題，少有系統(tǒng)的梳理和思考。有人認(rèn)為，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述，是對(duì)人的本質(zhì)的經(jīng)典定義，把握此一命題足也。因此，往往對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的其他命題關(guān)注不夠，甚至忽視其他命題的歷史地位、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一些研究者側(cè)重于從概念性和常識(shí)化理解出發(fā)追問(wèn)“人的本質(zhì)是什么”，而較少?gòu)拿}之間的邏輯關(guān)系上去分析理解，以致于出現(xiàn)誤讀，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，偏離歷史語(yǔ)境。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列命題的提出，有其特定的社會(huì)背景和歷史語(yǔ)境。因此，在理解時(shí)，如果偏離了當(dāng)時(shí)的歷史背景和語(yǔ)境，僅從命題出發(fā)看命題往往會(huì)由于出發(fā)點(diǎn)的偏執(zhí)造成誤解。在“人的需要即人的本質(zhì)”這個(gè)命題上，有學(xué)者認(rèn)為，不能把人的需要理解為人的本質(zhì)，更不能抽象地把需要與人的本質(zhì)等同起來(lái)，因?yàn)椤靶枰焙汀氨举|(zhì)”屬兩個(gè)不同內(nèi)涵的概念。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為“只有當(dāng)作為主體的內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為人的外在的作用對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，主觀見(jiàn)之于客觀，精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，人的本質(zhì)才得以生成，人的力量才得到發(fā)揮，需要才能得到實(shí)現(xiàn)和滿足”。僅就命題本身而言，似有其道理。但是。如果聯(lián)系馬克思當(dāng)時(shí)提出這一命題的特殊歷史背景和歷史語(yǔ)境看。這樣理解可能欠妥。因?yàn)?，“馬克思所談的需要是與人的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，人的需要本質(zhì)上是自然物質(zhì)長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，是歷史地形成的，是受社會(huì)物質(zhì)條件所決定的”。因此，人的需要是與人的社會(huì)存在緊密相聯(lián)系的產(chǎn)物，它具有客觀必然性。第二，割裂內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是系統(tǒng)的，但在學(xué)術(shù)研究中，有人認(rèn)為馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想就是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題，這未免有失偏頗。因?yàn)轳R克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列思想是有機(jī)的邏輯統(tǒng)一體，且馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的系列命題之間具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，如果把馬克思人的本質(zhì)思想說(shuō)成是某一命題而對(duì)馬克思其他命題視而不見(jiàn)。勢(shì)必割裂這一命題與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想之間的系統(tǒng)性和命題內(nèi)部的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。第三，理解缺乏整體性。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的每一個(gè)命題都有其產(chǎn)生的科學(xué)方法，若斷章取義，就會(huì)背離原意。有人在理解這個(gè)命題時(shí)，忽略了“在其現(xiàn)實(shí)性上”，認(rèn)為人的本質(zhì)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這難免有斷章取義之嫌。實(shí)際上，在這里，馬克思是從認(rèn)識(shí)論的角度告訴人們把握人的本質(zhì)要通過(guò)什么樣的路徑，不是從本體論的角度給人的本質(zhì)以一成不變的定義，即不是通過(guò)直觀，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系去考察。人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，人是社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)造者，社會(huì)關(guān)系發(fā)展到什么程度，人就會(huì)發(fā)展到什么程度，這個(gè)社會(huì)關(guān)系是人勞動(dòng)的結(jié)果，而這一切的前提正是“在其現(xiàn)實(shí)性上”，如果離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)關(guān)系何以存在呢？
正確理解、科學(xué)把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。要求我們認(rèn)真分析馬克思關(guān)于人的本質(zhì)系列命題之間的邏輯關(guān)系，善于從馬克思對(duì)人的本質(zhì)的邏輯建構(gòu)上去把握。在邏輯的建構(gòu)上，馬克思首先從對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判和揚(yáng)棄作為切入點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，闡述人的個(gè)體本質(zhì)即現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，到人的類本質(zhì)，再到人的社會(huì)本質(zhì)即群體本質(zhì)，通過(guò)內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，使人的本質(zhì)系列命題的內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，從而構(gòu)成一幅線索清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的邏輯圖景。