時尚享樂主義之道德批判——學(xué)術(shù)論壇

 生活中的每個人都扮演某種道德角色，這種角色以及自我對角色的理解，隨個體心理及外在環(huán)境的改變而改變。如前所述，時尚對個人生活的深層介入，最初是以審美方式出現(xiàn)的，即大眾崇尚某種時尚，主要是為了獲得某種審美愉悅。以及提升自己的生活品味或生活格調(diào)。對此，他人似乎無權(quán)干涉，也無法訴諸是非、善惡等價值標準進行評判。然而，從接觸流行時尚開始，到認同時尚并成為其堅定的追隨者，個人必須克服內(nèi)心深處的道德約束。以及來自社會輿論的諸多道德壓力。例如，當個人追隨身體裸露（裸模、美臀等）的時尚，或著裝打扮個性十足、完全另類的“感性解放”等，最初必然會遭遇個人內(nèi)在羞恥心的評判，以及來自他人的異樣目光的審視和監(jiān)督。即個人接納和擁抱時尚過程的態(tài)度和行為，首先要遭遇自我道德心理的挑戰(zhàn)。
個人對自身行為所做的道德判斷，始終是發(fā)自個體的內(nèi)心深處，并且是獨立做出的選擇。此時，需要“慎獨”或“自律”的要求，即涉及到個體道德自覺的發(fā)揮。即使是外在的道德規(guī)約，也必須轉(zhuǎn)化為個體道德認同，經(jīng)過內(nèi)化之后并借助良知發(fā)揮作用。因為“道德規(guī)則之指導(dǎo)行為，一般不是像某個權(quán)威人士發(fā)布命令那樣。并且，我們一般也不只是受到推動去確保規(guī)則不要被違背。”當“時尚癖”的選擇與道德發(fā)生背離時，個人就會面臨內(nèi)心的糾結(jié)和行為抉擇的痛苦。此時，訴諸自己的觀察和思考，即審視時尚追隨者的人數(shù)多少，就成為進行決斷的必要前提。由于“時尚的本質(zhì)在于，群體中只有一部分人領(lǐng)導(dǎo)時尚，整個群體不過跟風(fēng)而已?！碑攤€人意識到某種時尚已演化為“普遍性”的潮流，即崇尚時尚的人數(shù)足夠多的時候，個人便要求自己放棄種種道德約束，接受時尚的安排與支配。在從眾心理的驅(qū)動下，“時尚癖”突破了自我的道德心理防線。
不僅如此，當時尚享樂的情緒充溢人心的時候，人們往往會把自己的生活元素諸如快樂、幸福、美好等名詞，與是否追隨時尚潮流緊密聯(lián)系起來，以為充分占有和享受時尚的生活，才是真正快樂和幸福的生活?；蛘哒f，追隨時尚的生活是他們與社會實現(xiàn)“同步”的基本方式。個人借助心理作用或自我暗示。逐漸強化時尚與個人幸福的關(guān)聯(lián)度，不斷放大時尚的價值指數(shù)，以弱化和抵消自己對道德壓力的敏感度。同時?，F(xiàn)代社會所特有的道德寬容。在某種意義上也縱容了“時尚癖”對道德規(guī)約的偏離。以至于當個人沉迷于時尚王國時，隨之而來的便是觀念和行為的“去道德化”——遠離乃至消除道德約束。“他們可以舉止隨意，無論說什么話，怎樣穿戴、裝扮，都少有羞恥感。”此時，時尚已完全左右了個人的行為選擇，那些“時尚癖”即是被非理性所征服的典范。在時尚潮流的推動下，個體的道德世界走向支離破碎，成為盲從時尚生活的“犧牲品”。
按照亞當·斯密的理解，時尚一旦與人性中“模仿”本能相結(jié)合，就會轉(zhuǎn)化為塑造觀念的巨大力量。由于時尚始終是非理性的，因此在時尚潮流的涌動中，人只能被動地接納時尚，而非主動地選擇時尚。西美爾說過，時尚通過社會圈子的形式獲得莊重性，從而減輕了自己的倫理責(zé)任和審美責(zé)任，而后不知不覺地擁有了對個體人格的占有。個人享受時尚的方式，不僅擊垮了傳統(tǒng)倫理責(zé)任的防線，而且從根本上改變了個人對道德整體的看法，他們的道德觀遭到不同程度的扭曲。傳統(tǒng)世界中曾被視為神圣的對象——道德生活中的“絕對命令”，如今逐漸被邊緣化并淡出人們的視野。一些人對現(xiàn)代時尚的非理性崇拜，導(dǎo)致個性體驗和內(nèi)在感受的神圣化發(fā)展。西美爾把它看作是時尚追隨者的生存悲劇。其實“時尚癖”的人生不是輸給了流變中的時尚，而是自己內(nèi)心無法遏制的欲望。
任何道德規(guī)范都是約束和調(diào)節(jié)力量，它要把人的觀念和行為限制在特定秩序內(nèi)。而不斷求新求變的時尚潮流，以及一些人對時尚的狂熱追求，時時欲求突破道德約束的力量，從而導(dǎo)致“守德”與“求新”之間的對峙或沖突。這種矛盾性是深層的，以至于僅憑懸浮在日常生活表層的時尚，無法直接感受到它的嚴重危害。在個人充分享受時尚的時候，它對道德習(xí)慣乃至人格尊嚴的腐蝕便已然發(fā)生了。時尚潛入最基本的道德觀念內(nèi)部，逐漸剝蝕掉個人對基礎(chǔ)道德的認知，然后發(fā)展到左右個人的道德判斷。最終導(dǎo)致全方位的道德觀的變化。歷經(jīng)瞬息萬變的時尚的不斷沖刷，人們的道德評價準則悄然發(fā)生變化。當時尚逐步演化為人的“第二本能”，當個性體驗或愉悅感被視為最重要的訴求，時尚選擇就會優(yōu)先于道德考量而上升為第一法則。時尚對傳統(tǒng)道德文化的拒斥，從某個側(cè)面表現(xiàn)出現(xiàn)代性所特有的弊端。因此。時尚細胞所蘊含的道德和審美變遷，絕非簡單或膚淺等詞匯所能涵蓋的。
公眾對“時尚癖”所表現(xiàn)出來的寬容和理解，乃是對個性和自由的尊重。是社會文明和進步的表征，因此，它并不意味著縱容背離道德行為的發(fā)生，也不是相應(yīng)道德輿論壓力的松弛或解除。道德規(guī)范或道德文化并非純粹“外在”的東西，它是個人日常生活的背景知識，與個體道德意識和道德生活緊密結(jié)合著，所以不會輕易地被剝離而拋棄掉。對普通人而言，如果說時尚已經(jīng)成為現(xiàn)代性的潮流，作為一種剛性的社會存在——即無法擺脫的外在“壓力”而存在，是個人必須直面并且做出回應(yīng)的問題，那么，個人必須以清醒的理智認識時尚，充分意識到時尚對個人精神世界的沖擊，以及對良好人格和道德完整性造成的腐蝕。固然，人們的道德實踐和道德經(jīng)驗的積累無法排除“雜質(zhì)”的影響，但可以充分發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性，在與隨波逐流的時尚的反復(fù)較量中，砥礪并升華自己的道德品質(zhì)?？傊?，對時尚進行道德批判的根本目的，在于檢視并糾正時尚對人性的危害，維護人的尊嚴、權(quán)利和對自由的追求。