涵養(yǎng)人文精神，開拓知識(shí)視野，進(jìn)行審美教育與情感熏陶

研究生基礎(chǔ)培訓(xùn)階段的文學(xué)課強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生直接通過文學(xué)經(jīng)典的閱讀，開拓知識(shí)視野，接受審美熏陶，與古往今來優(yōu)秀的心靈對(duì)話，通過文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

“人文”一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下。” 廣義的講“人文”就是人類自己創(chuàng)造出來的文化，自然就是原始的天然的；到了近代，人文這個(gè)詞被用來翻譯Humanism，人文主義，這個(gè)詞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)代一些知識(shí)分子，在超越和反對(duì)中世紀(jì)歐洲宗教傳統(tǒng)的過程中，把希臘、羅馬的古典文化作為一種依歸，用這種辦法來回皈世俗的人文傳統(tǒng)。“人文”在這個(gè)維度上指的是把“人”從中世紀(jì)“神”的桎梏中解放出來，發(fā)現(xiàn)人，認(rèn)識(shí)人，理解人，肯定人的價(jià)值，尊重人的權(quán)利，正視人的欲望，發(fā)掘人的智慧，追求人的自由，尊重人的選擇。從五四以來，人文精神在我們的語境中就和人道主義精神并行不悖，并且和理性精神、啟蒙精神攜手同行。

人文學(xué)科尤其是文學(xué)課是人文教育的主要承載者，西方人文教育始終和粗壯的感性神經(jīng)聯(lián)在一起，從柏拉圖、亞里士多德到盧梭、康德、黑格爾，再到尼采，海德格爾、德里達(dá)，文學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系密不可分，語言和思想就像一張紙的兩面，難分彼此。文學(xué)是枯燥深?yuàn)W的哲學(xué)理念的感性載體，美國哲學(xué)家理查德•羅蒂（Richard  Rorty）曾經(jīng)驚呼：當(dāng)代西方哲學(xué)已蛻變?yōu)槲膶W(xué)批評(píng)了。文學(xué)作為人類精神的火炬，始終就是真正的思想者們公開或隱秘的思想寶庫。

文學(xué)自誕生之日起，就一直在發(fā)揮著關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的作用。文化需要薪火相傳?，F(xiàn)代人需要知道孔子的溫文而端莊，莊子的棄絕和飄逸，老子的寧靜和內(nèi)斂，孟子的恢宏仗義，韓子的奮發(fā)揚(yáng)厲，現(xiàn)代人需要文化底蘊(yùn)，需要一點(diǎn)浩然之氣。

在當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)和精神發(fā)展不平衡，我們面臨自然生態(tài)、精神生態(tài)雙重危機(jī)的情況下，文學(xué)能夠做什么？近代學(xué)術(shù)大師王國維先生認(rèn)為，文學(xué)的作用是一種“無用之用”。文學(xué)對(duì)人的影響就像真水無香，像“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。它是一個(gè)民族關(guān)于過去的古老的記憶，是一部形象化的歷史?！对娊?jīng)》雖然是一部民間歌謠集，它同時(shí)是一部中國古代文明的百科全書；曹雪芹的《紅樓夢》讓“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫, 才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”；托爾斯泰的作品被列寧稱作是“俄國革命的一面鏡子”；恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克的《人間喜劇》是卓越的現(xiàn)實(shí)主義作品,對(duì)于1816年至1848年法國的歷史,甚至在經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)上所學(xué)到的東西也比從當(dāng)時(shí)所有專門"歷史學(xué)家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多"。

文學(xué)不但是鏡子，它還是火炬，照亮人們的精神世界，這就是“enlightenment”啟蒙的原意。列寧說過，古往今來，文學(xué)是極講究“道德風(fēng)骨”的。托爾斯泰曾經(jīng)把“文學(xué)”喻為人類前進(jìn)的道德明燈。其次，文學(xué)永遠(yuǎn)承載著時(shí)代精神的總量，不斷探究生命的可能。福樓拜的《包法利夫人》在出版之初曾經(jīng)遭到人們的起訴，說他在“為通奸辯護(hù)”，這部作品違背了當(dāng)時(shí)的公序良俗，卻最終成了傳世的經(jīng)典；深入閱讀老舍的《月牙兒》《駱駝祥子》等作品，能潛移默化地培養(yǎng)青年學(xué)子對(duì)他人的寬容和理解以及對(duì)小人物的同情；像茅盾的《子夜》那些經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義作品能重新再現(xiàn)上個(gè)世紀(jì)三十年代大上海商場政界的風(fēng)起云涌，讓當(dāng)代青年進(jìn)一步了解當(dāng)年民族資本主義道路走過的艱難；曹禺的《雷雨》《原野》等作品以其反映現(xiàn)實(shí)的深度、現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法讓人們反思“革命”和“復(fù)仇”的二重悖論，在道德本能和道德意志驅(qū)使下的復(fù)雜人性；又比如，巴金的《家》和張恨水的《金粉世家》、林語堂的《京華煙云》等家族系列小說，幾乎是取材于同一個(gè)時(shí)代，包含的價(jià)值取向卻如此不同。文學(xué)作品在讀者面前敞開了一個(gè)新的世界，人們?cè)诮?jīng)典化的閱讀中，面對(duì)主人公，面對(duì)作者，同時(shí)也敞開自己的心扉，面對(duì)自己的良知和情感，面對(duì)人自身，它幫助人們重溫關(guān)于過去的記憶，像英國劍橋批評(píng)的鼻祖利維斯所說：“我們讀小說，始終是在讀我們自己?！?/p>

文學(xué)進(jìn)一步培養(yǎng)當(dāng)代青年對(duì)人的理解和寬容，可以使他們涵養(yǎng)道德，豐富人性，豐富對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、對(duì)他人的理解。人們都記得，遙遠(yuǎn)的西方，曾經(jīng)有個(gè)聰明的俄狄浦斯非常幸運(yùn)地猜出了斯芬達(dá)克斯之謎，不幸的是，他卻永遠(yuǎn)無法走出命運(yùn)帶給他的迷惘，無法自稱已經(jīng)了解“人”本身。古希臘先哲蘇格拉底說過一句永遠(yuǎn)耐人尋味的話“認(rèn)識(shí)你自己”?，F(xiàn)代文學(xué)大師沈從文先生死后，葬在了青山綠水的故鄉(xiāng)——湘西鳳凰，他的墓碑上鐫刻著這樣十六個(gè)字：照我思索，可理解我；照我思索，可認(rèn)識(shí)人。”如梁漱溟所說，“我對(duì)人類生命有了解，覺得實(shí)在可悲憫，可同情，所以對(duì)人的過錯(cuò)，口里雖然責(zé)備，而心里責(zé)備的意思很少。他所犯的毛病，我也容易有?！蔽膶W(xué)里面必須有對(duì)生命的同情、理解和認(rèn)識(shí)。好的文學(xué)，總是力圖在“生活世界”和“人心世界”這兩個(gè)場域里用力，以對(duì)人類存在境遇的了解，對(duì)人類生命的同情為旨?xì)w。文學(xué)的正大一途，正在于事關(guān)生活、通向人心。文學(xué)對(duì)生活既有描繪、批判，也懷有溫情和敬意，它啟迪人們關(guān)于生活難題的多解的思考，開拓人們的知識(shí)視野，激發(fā)人們對(duì)人物命運(yùn)的共鳴，從而升華道德情感，凈化和豐富心靈。