淺談小說《大地》中的民族特性和道德枷鎖

小說《大地》是美國著名女作家賽珍珠的代表作。賽珍珠（1892-1973，Pearl S. Buck）原名為珀爾·布克，是美國最偉大的女性作家之一，1892年出生于美國的弗吉尼亞州，在很小的時候就隨著傳教的父母來到中國，她在中國一共生活了近40年，她的童年、少年、青年時期都是在我國南方鎮(zhèn)江度過的，以此賽珍珠將鎮(zhèn)江視為她的“中國故鄉(xiāng)”。1922年賽珍珠開始了自己的文學生涯，1923年發(fā)表了處女作《也在中國》，至此之后便筆耕不輟，代表作品有《大地三部曲》、《一個中國女子的話》、《東風·西風》、《流亡者》、《帝國女性》、《北京來信》等，其中的《大地三部曲》瑞典皇家學院譽為對中國農(nóng)村生活”具有“史詩般描述”的作品，三部曲分別為《大地》、《兒子》、《分家》，在這三部作品中，賽珍珠用自己獨特的筆法和同情的筆觸向讀者塑造了一系列勤勞樸實的中國農(nóng)民形象，徹底顛覆了西方人思想中的農(nóng)民形象。在她的筆下我們看不到卑鄙下流、佝僂其形、非奸即盜的形象，而是將中國農(nóng)民最真實的形象和生活方式展現(xiàn)在世人面前。其筆下中國農(nóng)民的形象并不是完美的，我們依然可以在她的訴說中看到農(nóng)民自身存在的弱點與陋習，但是這些形象卻無時無刻不散發(fā)著人類普遍具有的人性光輝。1932年賽珍珠憑借小說《大地》（The Good Earth）獲得了普利策小說獎，1938年憑借《大地三部曲》、《異邦客》、《東風·西風》獲得了諾貝爾文學獎，因此成為當時唯一同時獲得普利策獎與諾貝爾文學獎的女作家。小說《大地》可以說是賽珍珠最負盛名的作品，本文就將以此為切入點，試分析小說中蘊含的民族特性與道德枷鎖。

一、戀土情結(jié)

土地在中國傳統(tǒng)文化意識中占有重要的地位，從根本上說，因為土地一直都是人們懶以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是對中國的農(nóng)民來說，因此中國農(nóng)民的骨子里都有一種戀土情結(jié)，這種情結(jié)在在不斷的發(fā)展過的過程中已經(jīng)成為了農(nóng)民在精神上的支柱，并滲透到生活中的各個方面，成為了一種民族特性。

首選，土地是一種財富。無論是在東方或者是西方，土地一直是財富來源的根本，進而土地成為了人們生活生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。小說《大地》中的王龍更是將土地視為其生命中最大的財富，在王龍的眼中，強盜、小偷可以將他所有的錢財搶走或者偷走，但是土地他們是偷不去搶不去的，土地是唯一不會改變的且永恒存在的財富，因此我們看到，即使王龍一家南下去乞討，他也堅決不賣掉自己的土地，他覺得只要自己的土地在哪里，他的生活就有著無限的希望。王龍在一次哄搶之中因為渾水摸魚得到了一筆意外之財，我們看到他立刻返回到老家并購買了許多的田地，當他看到土地的時候，全身就充滿了干勁且充斥著無限的力量。王龍在妻子阿蘭的幫助下不斷地在這片土地上進行耕耘，經(jīng)過不懈的努力，王龍收獲了七年的豐收，在這七年之中王龍由一個落魄的農(nóng)民搖身變?yōu)榱艘粋€有錢的大地主，王龍知道，他此時的財富都是土地給他的恩賜，沒有土地他不可能有今天，因此我們看到王龍對土地有著一種超乎尋常的愛戀，他的血肉已經(jīng)早已與土地的血肉融為一體。

其次，土地是一種信仰。在小說《大地》中我們可以在王龍的家里看到許多關(guān)于土地的意象，他們家的房子是用從地里挖出來的土建造的，房子上用的麥稈也是地里種出來的，廚房里的灶臺也是爺爺當年用田地里的泥土葺起來的，除此之外，我們看到王龍一直拜祭煩人土地公與土地婆也是用自家泥土筑成的，而且還對其精心裝飾，給他們都穿上了用紅紙和金紙做的衣服，并且為他們還搭建了一座土地廟，希望它們可以保佑每年都風調(diào)雨順。除此之外，每當遇到結(jié)婚、生子等重要事情的時候王龍都需要去拜祭土地神，王龍對土地神的迷信于崇拜實質(zhì)上都是源于他對土地的的信仰。除了擊敗土地神之外，王龍本人與父親、妻子在死后都埋在了自家的田地里，可以看出王龍就是死也要與自己的土地連在一起并與之融合，這更加地表現(xiàn)出了他對土地有著一種宗教般虔誠的信仰。

二、家庭觀念

家的觀念在中國的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著你要的位置，可以說是一種無可替代的、深入骨髓的思想觀念，特地是在傳統(tǒng)觀念濃厚的農(nóng)村，因此賽珍珠選擇了農(nóng)村、農(nóng)民最為自己的表現(xiàn)對象，進而讓我們更真實地了解我們民族的特性。

首先，安土重遷的觀念。安土重遷的意思是安于本鄉(xiāng)本土而不愿意隨便遷離，這種觀念可以說是所有中國人內(nèi)在的一種傳統(tǒng)氣質(zhì)，因為每一個人都想找到一個穩(wěn)定的生活環(huán)境，特別是在農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念之中，小說《大地》中就明顯地表現(xiàn)出了這種思想觀念。王龍一家在沒有辦法的情況之下逃到南方避難，但是王龍心中一心的想回到老家，因此他并沒有賣掉在老家的田地，所以故鄉(xiāng)一直是他魂牽夢繞的地方，在回到了故鄉(xiāng)之后，王龍又恢復(fù)了往日的精神，他努力地在自己的土地上辛勞耕耘，希望可以以此發(fā)家致富。王龍并沒有什么遠見的思想意識，他只想在自己的土地上進行最原始的耕作方式，這種封閉狀態(tài)的生活方式在他的眼里就是一種田園童話般的童話境界，這樣的生活方式才是真正的家的觀念，他不希望離開這里，也根本不會離開這里，所以他死后都將自己埋葬在自己家的田地里，這不僅是戀土情結(jié)的表現(xiàn)，同時也是安土重遷的一種表現(xiàn)。

其次，勤勞持家的觀念。小說《大地》中勤勞持家的觀念主要表現(xiàn)在女主人公阿蘭身上。小說中的阿蘭原來是一大戶人家的傭人，她雖然沉迷寡言，但是且有著吃苦耐勞的精神，我們看到阿蘭在剛生完孩子之后就和王龍一起下地干活，根本沒有顧忌自己的身體狀況，在他們南下逃難的過程中，我們看到王龍根本不會乞討，而是阿蘭領(lǐng)著孩子進行乞討，在王龍獲得意外之財回家后一直也是靠著阿蘭的幫助一步一步富裕起來的，如果沒有阿蘭，王龍能不能富裕還是一個未知數(shù)。阿蘭在骨子里其實是一位傳統(tǒng)的農(nóng)村女性，在嫁給王龍之后，她就希望用自己的雙手全心全意的維持著屬于自己的家，因為家一直是阿蘭最需要也最想得到的，阿蘭從小就沒有父母沒有家，在做傭人之前一直過著沿街乞討的生活，因此她的內(nèi)心深處對家有一種特別的渴望，所以阿蘭一直勤勞持家，她為這個家付出了許多，但是并沒有享受過任何幸福。賽珍珠并沒有給阿蘭過多的筆墨，但是我們在非濃墨重彩之間卻看到了一個勤儉持家樸實無華的婦女形象。

三、沉重的道德枷鎖

賽珍珠的《大地》描繪出了中國農(nóng)民真實的生活狀態(tài)，在她的描繪中我們一方面看到了中國農(nóng)民勤勞堅韌的一面，但同時我們也看到了壓在他們身上沉重的道德枷鎖，從而讓我們看到了他們無知麻木、落后腐朽的一面，這方面才是我們應(yīng)該正視的一面。

首先，道德枷鎖體現(xiàn)在濃厚的封建思想。小說中的王龍本質(zhì)上是一個非常保守的形象，這是因為他的骨子里還存在著濃厚的封建思想，這種思想一直作為道德枷鎖壓抑著他與他的生活。當別人讓王龍剪掉辮子的時候，他卻因為沒有他爹的命令而不敢剪，他還存在嚴重的重男輕女的思想，妻子生孩子的時候他只關(guān)心是男是女，并沒有真心地體恤一下自己的妻子，有了兒子之后又擔心他是不是天上的災(zāi)星，所以趕快到土地廟進行拜祭。在成為富有的地主之后，他就開始嫌棄自己的妻子阿蘭，并娶荷花作為自己的小妾，并且為了討荷花的歡心，他開始刷牙、涂發(fā)蠟，非常重視自己的個人形象，為此他還剪掉了長辮子，在不斷的揮霍享受中將自己的結(jié)發(fā)妻子零落在一邊，此時的王龍已經(jīng)忘記了他原有的身份，但他的背后卻是一片空虛與虛無。通過王龍的形象我們可以發(fā)現(xiàn)他的身上凝結(jié)濃厚的封建思想與傳統(tǒng)印記，他一直被這些帶有濃厚的儒家思想所禁錮，但在禁錮中我們也看到了他強烈的生命力。

其次，道德枷鎖體現(xiàn)在濃厚的父權(quán)思想。中國自古就是一個父權(quán)統(tǒng)治下的社會，在父權(quán)的統(tǒng)治中，女性的一直處于從屬地位，小說中的阿蘭就一直處于這樣的枷鎖之中。阿蘭在生活中其實對這種父權(quán)統(tǒng)治進行了反抗，我們看到阿蘭一直頑強的生活著，始終保持著頑強的生命力。在小說中我們可以看到阿蘭的勇敢、聰明、勤奮、頑強，在實際的生活中，阿蘭扮演著王龍更加重要的地位，她比王龍更加的聰明、頑強、勇敢，她用自己的實際行動向我們證明了她存在的價值以及向我們展示出了作為女性背后蘊藏著的強大力量，但是我們必須承認，阿蘭所做的這些反抗實際上這是為了自己的利益，她并沒有想從根本上反對父權(quán)專治以及男性的統(tǒng)治地位，所以她還是一直生活在父權(quán)的道德枷鎖之中，她的反抗在總體上來說是一種消極的反抗。

綜上，賽珍珠在《大地》中并沒有大量的描寫中國農(nóng)民的無知與愚昧，而是將中國農(nóng)民的勤勞、勇敢、頑強淋漓盡致的展現(xiàn)在了西方人面前，從而使得西方人對中國人有了更深得到認識與了解，在根本上加強了中西方文化的交流與溝通。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》