鑄牢中華民族共同體意識視域下 巴塘弦子女性特色舞蹈動作的藝術審美

巴塘弦子是四川省甘孜藏族自治州巴塘縣獨特的藏族傳統(tǒng)民間舞蹈。該舞蹈憑借其優(yōu)美的舞蹈語匯、深厚的文化底蘊和豐富的藝術審美價值，于2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

巴塘弦子因其悠久的歷史傳承和獨特的藝術價值，受到了學術界的廣泛關注。在現(xiàn)有研究中，多位學者重點研究了巴塘弦子的非遺傳承、表現(xiàn)特征及文旅融合，同時也有學者以巴塘弦子為研究對象，探索了其在川西高原的康巴藏區(qū)生活中的文化表達功能。在巴塘弦子中，女性作為舞蹈動作的表演主體，但目前以鑄牢中華民族共同體意識為視域，對其女性的特色舞蹈動作進行藝術審美的關注較少。巴塘弦子作為國家級非遺傳統(tǒng)舞蹈，在歷史長河中一直在川西高原的茶馬古道上傳承，其舞蹈的藝術審美功能是該非遺舞蹈得以保存至今的重要因素。同時，該非遺舞蹈中女性的特色舞蹈語匯本身蘊含的藝術審美功能也極具民族學和藝術學的研究價值。

鑒于此，本文通過田野調(diào)查與實地觀察，結合對傳承人進行半結構式訪談，對巴塘弦子中女性特色舞蹈動作進行解析，探討其在鑄牢中華民族共同體意識視域下女性舞蹈特色動作中蘊含的“民族交融之美、民族和諧之美”的藝術內(nèi)涵，展示該舞蹈女性特色舞蹈動作的表現(xiàn)形式及動作背后的藝術審美。

1.巴塘弦子女性特色舞蹈動作在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)的藝術之美

巴塘弦子女性舞蹈以流動的線條美學和詩性的身體敘事，構建起了川西高原康巴藏族地區(qū)獨特的文化記憶場域。弦子舞在藏語中稱為“諧欽”，意為“舞步如水波蕩漾”，主要起源于四川甘孜藏族自治州巴塘縣的高原河谷地帶?！栋吞量h志》中記載：唐代“茶馬互市”繁榮時期，當?shù)嘏砸圆示I為帶，在背水勞作中創(chuàng)造出“水袖旋擺”的舞姿。從鑄牢中華民族共同體意識的視域來理解，這種將生活動作藝術化的創(chuàng)造，是漢藏文化交流中藝術融合肢體表達的重要案例。

在歷史長河中，女性表演者在演繹巴塘弦子時通過“順時針圓轉(zhuǎn)”的隊形演變，記錄著生活在茶馬古道上的康巴藏族對“團結和諧”的活態(tài)記錄。舞蹈中女性身著百褶長裙，隨著“三步一撩”的節(jié)奏形成螺旋狀的動態(tài)軌跡，正如藏族諺語所言：“裙擺轉(zhuǎn)出的圓圈，是祖先在草原上刻下的幸福印記”。這種圓轉(zhuǎn)美學不僅展示出其融匯漢民族傳統(tǒng)文化中的“團圓、圓滿”的理念，更通過“三步一撩”這一舞蹈動作記錄了當?shù)?/span>在明清時期茶馬古道的漢藏文化交流中，吸收漢族“霓裳羽衣舞”的水袖技巧，形成了自身獨特的“長袖繞頂”特色動作語匯的歷史來源。

舞蹈在傳統(tǒng)社會的代際傳承中發(fā)揮著身體記憶的功能，在巴塘弦子女性特色舞蹈動作中的“顫膝擺胯”隱藏著高原民族的生存智慧。女性舞者通過膝部輕微、規(guī)律的顫動，模擬著牦牛行走在雪山草原的穩(wěn)健姿態(tài)；胯部的圓潤擺動則寓意了家鄉(xiāng)瀾滄江水的波光流淌。這種將社會環(huán)境物化為肢體韻律的創(chuàng)造，正如梅洛-龐蒂所言：身體是世界的隱喻。使舞蹈成為連接人與自然、個體與族群的詩意紐帶。在清末“改土歸流”的歷史進程中，巴塘弦子表演時女性舞蹈動作的“對舞”形式成為了對民族團結的活態(tài)身體記憶。遷徙至此的漢族女子與藏族姑娘在當?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶的“耍壩子、跳弦子”中，通過“你進我退、來回互動”的鏡像動作建立了身體共鳴，其“雙手交握又自然松開”的舞姿，恰似中華民族多元一體的藝術化呈現(xiàn)。這種超越語言的肢體對話，至今仍是鑄牢中華民族共同體意識的鮮活教材，其藝術之美既源于高原文明的原生創(chuàng)造力，更在多民族交往的歷史長河中綻放出和而不同的永恒光輝。

2.巴塘弦子女性特色舞蹈動作“三步一撩”的民族交融之美

民族交融之美是一種多民族在長期交往中形成的和諧共生狀態(tài)，它體現(xiàn)了各民族文化在相互學習、借鑒、整合中的兼容并蓄與創(chuàng)新發(fā)展。這種美不僅展現(xiàn)了不同民族在文化、經(jīng)濟、社會等層面的深度交融，更彰顯了中華民族多元一體格局中“休戚與共、命運與共”的共同體意識。

以鑄牢中華民族共同體意識為視域進行觀察，巴塘弦子女性舞蹈動作“三步一撩”以其獨特的動態(tài)韻律和身體敘事，成為川西高原康巴藏區(qū)獨有的文化記憶與藝術表達的生動載體。這一動作以“三步輕移，一袖撩空”的節(jié)奏韻律，將高原女性的柔美與堅韌融為一體，既是對自然律動的藝術化呈現(xiàn)，也是中華民族多元一體文化格局的肢體表達。

2.1 “三步一撩”動態(tài)韻律展示的民族交融之美

“三步一撩”的動作具體表現(xiàn)為：女性舞者以輕盈的步伐移動三步，隨后輕柔地撩起一條腿，并伴隨著腿的撩起，手部用水袖或長袖在空中劃出一道優(yōu)美的弧線。這種動作節(jié)奏暗含自然韻律，三步的輕移模擬高原河流的潺潺流動，而手部的“一撩”的弧線則寓意了瀾滄江水的波紋軌跡。傳承人王扎西在訪談中提到：“我們的舞蹈是高原上的呼吸，三步好似大地的節(jié)奏，一撩則是天空的回響，既有高原粗獷的美，又吸收漢族‘霓裳羽衣舞’的水袖技巧。”通過傳承人的講述可以發(fā)現(xiàn)，這種動態(tài)韻律不僅記錄了高原自然的詩意，更體現(xiàn)了漢藏文化交流中互相借鑒、美人之美、和諧互助的民族交融之美。同時，通過這種動作的傳承，“三步一撩”也成為連接自然與人文、個體與群體的藝術紐帶。

2.2 “三步一撩”身體敘事展示的民族交融之美

“三步一撩”不僅是動作的組合，更是一種身體敘事。舞者在表現(xiàn)“三步”中的身體微微前傾，伴隨著呼吸，上身和胯部如柳條般自然的、輕微地擺動。而在展示“一撩”的瞬間，則通過手臂的舒展，繞過自己的頭頂，表達對天空的敬意。傳承人在訪談中特別對這個動作解釋道：“很早以前，我們在跳這個動作時，手是不能舉過頭頂?shù)模辉谧约旱念~頭前輕輕地劃過。但是我們在與漢族女子跳舞的過程中，看到她們表現(xiàn)‘一撩’動作時，手舉過了頭頂，動作幅度更大，像風吹過一般。結合‘三步’動作表現(xiàn)時，如水波一般的身體輕擺，正如和風細雨交織在一起，組合在一起就是一個優(yōu)美動作的完美結合，好似天生就是一家的。”通過傳承人的講述，可以發(fā)現(xiàn)“三步一撩”這一傳統(tǒng)舞蹈動作記錄了漢藏民族文化藝術的歷史交流，這種身體敘事不僅傳遞出高原藏族女性對美的新鮮事物的接受與學習，也通過“三步一撩”的動作建立身體共鳴，并運用這種超越語言的肢體表達，記錄了中華民族多元一體民族交融的記憶之美。

通過以上對巴塘弦子中女性特色舞蹈動作“三步一撩”的田野調(diào)查及傳承人的訪談可以看出，“三步一撩”在女性表演時所呈現(xiàn)出的藝術之美，既印刻了高原文明獨有的藝術美韻，更是當?shù)嘏詫?/span>歷史長河中漢藏民族交流、休戚與共的藝術審美表達。這種民族交融中產(chǎn)生的藝術之美不僅是中華民族共同體意識的藝術化呈現(xiàn)，更為鑄牢共同體意識的傳播和教育提供了鮮活的藝術教材。

3.巴塘弦子女性舞蹈動作“孔雀吸水”的民族和諧之美

民族和諧之美是一種多民族在長期交往中形成的和諧共生狀態(tài)，它體現(xiàn)了各民族文化在相互學習、借鑒、整合中的兼容并蓄與創(chuàng)新發(fā)展。這種美不僅展現(xiàn)了不同民族在文化、經(jīng)濟、社會等層面的深度交融，更彰顯了中華民族多元一體格局中“你中有我、我中有你”的共同體意識。

“孔雀吸水”是巴塘弦子女性舞蹈動作中最具特色的動作展示，在表演的過程中，女性舞者模仿孔雀飲水的姿態(tài)，身體微微前傾，雙臂輕柔地展開，手指微微彎曲，如同孔雀的喙部。女性舞者輕盈地踮起腳尖，緩慢而優(yōu)雅地移動步伐，仿佛在水邊漫步。隨后，舞者將一只手輕輕抬起，手掌微微張開，手指自然彎曲，模仿孔雀低頭飲水的動作。與此同時，舞者的另一只手輕輕擺動，如同孔雀的尾巴在輕輕搖曳。表演“孔雀吸水”的過程中，舞者的頭部微微低垂，眼神專注而溫柔，仿佛在凝視水面，整個動作流暢而連貫，充滿了優(yōu)雅與靈動，生動地再現(xiàn)了孔雀在湖邊飲水的優(yōu)美姿態(tài)。“孔雀吸水”這一動作以“身如孔雀，水潤靈現(xiàn)”的意象，將高原女性對大自然的博愛與對美好生活的向往融為了一體，既是對自然生命的藝術化呈現(xiàn)，也是民族和諧之美的肢體表達。

3.1 “孔雀吸水”動作展示的民族和諧之美

“孔雀吸水”不僅是對孔雀的動作模仿，更是一種特有的民族美學的展示。女性舞者在表演過程中，通過運用手中的水袖，伴隨身體韻律的左右輕微擺動，用手臂輕柔地劃動將水袖在半空中輕舞，如開屏的孔雀的尾羽輕微擺動，展示出優(yōu)雅之美。這種借助舞蹈動作來對民族特有的審美意境的展示，不僅體現(xiàn)了巴塘的藏族女性對自然的敬畏，還蘊含了民族交往過程中大家對和諧幸福生活追求向往的一種文化隱喻。傳承人在訪談中回憶道：“我們巴塘縣地處茶馬古道，因為經(jīng)商貿(mào)易來往的各民族兄弟姐妹眾多。內(nèi)地的兄弟民族給我們帶來了孔雀的畫像，讓我們看到了孔雀的美麗與吉祥的象征，為我們創(chuàng)作自己的舞蹈動作提供了素材。我們把描寫‘孔雀吸水’的動作融入到弦子舞蹈中，用孔雀表達吉祥，用‘吸水’這一寧靜的動作畫面表達和諧幸福。這個動作是記錄我們各民族和諧幸福的藝術表達。”通過傳承人的講述可以感受到，這種超越語言的肢體表達，通過“孔雀吸水”這一動作是中華民族多元一體的文化記憶。

3.2 “孔雀吸水”情感展示的民族和諧之美

“孔雀吸水”這一動作優(yōu)美的表現(xiàn)的核心，在于舞者將內(nèi)心的情感通過以優(yōu)雅的身姿模仿孔雀在水邊低頭飲水的姿態(tài)得以呈現(xiàn)。女性舞者在表演中，身體微微前傾，手臂輕柔地彎曲，手指自然舒展，如同孔雀的頸部優(yōu)雅地彎向水面。同時，女性舞者的面部表情需與肢體動作相互配合，當身體微微前傾時，面部表情呈現(xiàn)出含蓄的微笑，表達出孔雀吸水時享受大自然的愉悅之感。這種動作不僅刻畫了孔雀的優(yōu)雅姿態(tài)，更傳遞出對歷史中漢藏民族交流產(chǎn)生的和諧之美的隱寓。傳承人在訪談中介紹到：“孔雀因其華麗的羽毛和優(yōu)雅的姿態(tài)，在明清兩朝的官服‘補子’紋樣中，文官三品為孔雀圖，同時也常被用作宮廷裝飾，皆因孔雀給人帶來和諧之美的感覺。我們巴塘地處茶馬古道，在與漢族交流的歷史過程中，吸收了兄弟民族的審美意趣，在我們的巴塘弦子舞蹈中模仿孔雀吸水，不僅為舞蹈增添了擬獸、擬物的藝術表現(xiàn)形式，更是對漢藏民族交流中團結和諧的歷史寫照。”通過對舞蹈動作的觀察并結合傳承人的講述可以發(fā)現(xiàn)，"孔雀吸水"這一舞蹈動作活態(tài)地記錄了巴塘在茶馬古道上的漢藏民族交流歷史，正如萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中提出的“隱喻不僅是語言，更是一種表達方式和認知工具”，“孔雀吸水”舞蹈動作使漢藏民族在歷史交往中的和諧之美通過肢體語匯這一認知工具得以闡釋，也通過舞蹈動作這種生動的藝術語匯拓寬了民族和諧之美的藝術表達形式。

綜上所述，巴塘弦子女性舞蹈動作“孔雀吸水”的藝術之美，既源于高原文明的原生創(chuàng)造力，更在多民族交往的歷史長河中綻放出和而不同的永恒光輝。這種藝術之美不僅是對自然與生活的詩意表達，更是中華民族共同體意識的藝術化呈現(xiàn)，為鑄牢共同體意識提供了鮮活的肢體教材。

4.結語

通過田野調(diào)查、傳承人訪談和實地觀察發(fā)現(xiàn)，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的巴塘弦子，其女性特色的舞蹈憑借其優(yōu)美的舞蹈語匯、深厚的文化底蘊和豐富的藝術審美價值，展示了獨具高原民族特色的舞蹈藝術文化和寓意民族團結和諧的藝術審美價值。透過文獻材料，可以看出其在歷史發(fā)展中，無論是從唐代“茶馬互市”時期的“水袖旋擺”，再到明清時期的“長袖繞頂”，這些舞蹈動作的記錄，體現(xiàn)了漢藏文化交流中互相借鑒、美人之美、和諧互助的民族交融之美。特色舞蹈動作的“三步一撩”，用獨特的動態(tài)韻律和身體敘事，展示出高原女性的柔美與堅韌、傳遞了漢藏民族文化藝術的歷史交流；“孔雀吸水”惟妙惟肖地模仿了孔雀的優(yōu)雅姿態(tài)，借物抒情地表達了對民族團結、和諧幸福生活的向往。

綜上所述，巴塘弦子女性特色舞蹈動作的藝術之美，不僅展現(xiàn)了川西高原特有的民族舞蹈文化，更通過特色的舞蹈動作展示了多民族交往的歷史長河中綻放出的美美與共的藝術生機。這種藝術審美的表達不僅是對民族傳統(tǒng)文化的繼承，更是對鑄牢中華民族共同體意識的藝術化呈現(xiàn)，為鑄牢中華民族共同體意識提供了鮮活的藝術教材。通過對巴塘弦子女性特色舞蹈動作的藝術審美研究，不僅能更好地理解中華民族多元一體的文化格局，還能夠為藝術教育、文化傳播和民族團結等研究豐富新的視角和途徑。

文章來源：  《尚舞》    http://m.xwlcp.cn/w/wy/26862.html