略論民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理

所謂民間文學(xué)，主要指民眾在生活文化和世界里傳播、分享、繼承的口頭傳統(tǒng)與詞語藝術(shù)。主要研究民間的神話、史詩、民間的傳說故事、歌謠等。其主要特點是口頭性與集體性。主要承載著當(dāng)時代的人民風(fēng)俗、社會經(jīng)濟的發(fā)展，集結(jié)了當(dāng)時人民的精神財富與認(rèn)知情感。在集結(jié)或者繼承過程中，搜集整理的研究對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起主導(dǎo)作用。所謂民間文學(xué)也是一種藝術(shù)，是另一形式的文化形象。這種文化形態(tài)，是民族文化和思想內(nèi)容的藝術(shù)模式，用它獨特的表演過程和傳播方式，將民族的特性與敘述對象一一記錄，對文化傳承有著不可或缺的地位。雖然現(xiàn)在這種民間文學(xué)沒有得到重視，沒有得到一定程度的保護(hù)，但是隨著研究者的關(guān)注與探究，它的位置也逐漸發(fā)生改變，所以非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)如何在文化中站得住腳，如何才能讓這種簡單直接的傳播形式得以繼承，需要對檔案進(jìn)行深刻管理。從某種意義上來說，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集整理、保存與合理運用就是對民間文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)與繼承。

一、什么是非物資文化遺產(chǎn)

現(xiàn)如今我們很多人都喜歡周游世界，游覽世界文化的名勝古跡。人們沉溺于對有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的膜拜，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)棄如草履。殊不知，這種無形的文化遺產(chǎn)時刻的在影響著我們。在聯(lián)合國的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為是群體性、團(tuán)體性的組織形式，有時表現(xiàn)在表演、口語、工藝品上。他們隨著環(huán)境、時間變化而演變，在這種不斷轉(zhuǎn)變的過程中遺產(chǎn)得以創(chuàng)新，同時將文化的認(rèn)同感與歷史感融入里面，促進(jìn)人類文化的多樣化與創(chuàng)造力。它的存在沒有大起大落，主要包括口頭傳統(tǒng)和表述，社會的風(fēng)俗、禮儀和風(fēng)氣，也有關(guān)于自然界、宇宙的實踐知識，傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆由口頭或動作方式代代相傳，這種具有民族歷史、民間特性突出的文化遺產(chǎn)，曾被稱為人類歷史文化的“活化石”，間接成為一個民族記憶的背影。雖然民間文學(xué)在一定程度上收到不公平的歧視，但是它的創(chuàng)作與流傳永遠(yuǎn)不會消亡。它需要我們的保護(hù)、繼承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案管理

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理，其實質(zhì)是國家機構(gòu)，社會組織以及個人為了保護(hù)或傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所采用的文字記錄、錄像、錄音傳承，數(shù)字化及多媒體對文化進(jìn)行真實而全面的詳細(xì)記錄，大多都是一些對社會有記錄價值的各種傳播載體。按照其類別可以分為科技檔案和專門檔案。有獨特的地方性，其內(nèi)容豐富多彩，載體也五彩繽紛，保管過程分散不集中等基本特征。如何才能管理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢?在當(dāng)代它還存在哪些問題和缺陷呢？這是值得深思的話題。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的缺陷與改進(jìn)措施

加強民間文學(xué)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的工作，是保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民間文學(xué)的重要措施。現(xiàn)如今的檔案管理面臨著諸多問題，很多都處于起步階段，仍然有問題和許多困難。首先，在建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案時，沒有完整的記錄，也不系統(tǒng)的保存，阻礙了人們對其研究和探討的道路，更有甚者，有些資料本身就沒有建檔，相關(guān)的影像資料存放散漫，處于管理不嚴(yán)和嚴(yán)重流失。這種種跡象都影響了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永久保存。其次，由于得不到該有的重視，相關(guān)部門缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)、合理的規(guī)章制度來約束管理，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施力度不夠。盡管遺產(chǎn)有政府保存，但在創(chuàng)新、挖掘遺產(chǎn)資料上以個人行為為主，很多民族民間文化傳承后繼無人，大都依靠祖輩口傳身教的零星資料，需要對他們加強管理。最后，尚未完善長期有效的管理機制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)力度就不足，其保護(hù)經(jīng)費短缺，對專業(yè)人才缺乏考究，不培養(yǎng)有關(guān)素養(yǎng)的檔案管理員，導(dǎo)致檔案管理的松散和大量流失，嚴(yán)重制約了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的有力開展。民眾和一些部門單位的保護(hù)意識淺薄，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)遭受不同程度的破壞。

根據(jù)以上存在的問題，我認(rèn)為可以對其進(jìn)行相對的改進(jìn)措施：

首先，在思想上有待提高，人們必須有思想上的深度認(rèn)識，在行動上才能有相對的處事。進(jìn)一步提高社會民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案意識的認(rèn)識，必須以充分認(rèn)識它的歷史意義與社會價值，在思想上高度統(tǒng)一，加大投入力度，開創(chuàng)對其保護(hù)的新局面。增加更多專業(yè)人士和鄉(xiāng)土民間藝人的親密結(jié)合，在交流中某發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從根源上得到保護(hù)傳承，開發(fā)整理，這項工作不僅僅是檔案部門和文化部門的事，它需要全社會民眾的共同參與和研究。我們要通過廣泛的宣傳、動員和教育的措施，不斷提高人民群眾的保護(hù)文化意識，充分發(fā)揮職能部門和專業(yè)人士的的作用，形成良好的人人懂，人人重視的保護(hù)氛圍。

其次，在開展普查項目中，應(yīng)該加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理隊伍建設(shè)，開展工作時從全面出發(fā)，盡量將所有的種類、數(shù)量、分布狀況全面收集。首先應(yīng)該將檔案的范圍歸納統(tǒng)一，如文本類的資料，就是反應(yīng)有關(guān)文化活動的文字材料反與文化活動有關(guān)的行程、人物、情節(jié)皆應(yīng)該記錄在檔；代表性傳承人的資料：這項收集包括代表人物的年齡、性別、文化程度、職業(yè)、家庭等，創(chuàng)承人在實踐經(jīng)歷上的相關(guān)經(jīng)驗都應(yīng)該收集檔內(nèi)，記錄詳細(xì)。收集的手段：既然非物質(zhì)文化生于民間、在人多口雜的俗世，要進(jìn)行收集就得用盡全部手段與方法，而最有效、最直接的方法就是直接參與民間的普查工作，要挑選好對普查人員并進(jìn)行培訓(xùn)，制定好一定的切實可行的方面。要探討文化的虛實，必須進(jìn)行實地考察，仔細(xì)探究。最后要做好總結(jié)報告，仔細(xì)將遺產(chǎn)進(jìn)行登記、歸納整理，并進(jìn)行全面、系統(tǒng)的規(guī)劃。

最后，要建立一個專門實打?qū)嵉膶I(yè)工程小組，負(fù)責(zé)監(jiān)督與引導(dǎo)，把檔案的收集整理作為一個重要項目來抓，將保護(hù)理念貫穿始終，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料，如民間神話、舞蹈、音樂剪紙、戲曲、雕刻、草編等藝術(shù)，以及各種民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、活動等都應(yīng)該分門別類建成檔案，并有專人專室管理看護(hù)，慢慢的行成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格的管理框架。對所有的檔案應(yīng)制作成電子檔或者影像版，這樣有利于管理和傳承。在收集管理檔案時，應(yīng)該注重發(fā)揮市場在資源中的優(yōu)化配置作用。在內(nèi)容上做到創(chuàng)新等一系列數(shù)據(jù)。企業(yè)和單位在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上起著主導(dǎo)作用，應(yīng)該積極發(fā)揮相關(guān)部門的保護(hù)意識，建立協(xié)調(diào)有效的非物質(zhì)文化的檔案管理機制。

四、如何在管理的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的逐步改進(jìn)，大量載著各不相同的非遺產(chǎn)資料檔案呈多樣性、區(qū)域性、成套性等特點。在立足本國的檔案管理體制時，要學(xué)會“引進(jìn)來”，善于借鑒國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理的實際經(jīng)驗以及其他方面文獻(xiàn)管理方法創(chuàng)新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理.要檔案從宏觀的角度看待事物本身，檔案管理注重的是文化的實質(zhì)性，現(xiàn)實性。我們得擁有去偽存真的“火眼金睛”。而且它的創(chuàng)新并不是盲目的創(chuàng)新，而是應(yīng)該建立在保護(hù)原有的民族文化特色的基礎(chǔ)上，對最原始、最傳統(tǒng)的文化內(nèi)容，我們要實行嚴(yán)格保護(hù)，并積極的邀請專業(yè)人士進(jìn)行深入探討。隨著科技水平的提高，我們可以研發(fā)新的文化品種，

比如在陶瓷，戲曲、民間習(xí)俗等，可以加大投入力度，以制作工藝為基礎(chǔ)，和市場融合，像類似的創(chuàng)新，有利于對非文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)承。

其次，在全球經(jīng)濟全球化的今天，世界就是一個巨大的整體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中我們應(yīng)該學(xué)會跨界創(chuàng)新，學(xué)會吸收和將本國文化特色理性的打出去?？缃鐒?chuàng)新是向外界學(xué)習(xí)并尋求多元化因素交叉重疊的創(chuàng)新方式，在借鑒其他行業(yè)、其他領(lǐng)域時，舊有可能產(chǎn)生新的突破點，找到新的創(chuàng)新靈感。在解讀新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，應(yīng)該及時的將所感悟的心得及時記錄下來，并以影像或文本的形式保存，建立檔案。在創(chuàng)新過程中，應(yīng)該從不同行業(yè)，不同產(chǎn)業(yè)、不同的專業(yè)人才入手，這樣不僅可以碰撞出更多元化的思想，還可以為創(chuàng)新元素增加不同的理念，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的促進(jìn)作用。

五、結(jié)語

作為有世界文明古國之稱的中國，不僅要給后輩人留下殷實累累的物質(zhì)基礎(chǔ)，在文化上也應(yīng)該以璀璨奪目聞名，我國不僅有國際社會文明著豐富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是五彩斑斕，它所蘊含的是我們中華民族最傳統(tǒng)、最古老的思維方式和文化意思。在某種意義上來說就是我國文化身份和主權(quán)的象征，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，不僅是一個國家的需要，更是一個國家與國際接軌的對話，是人類繼承可持續(xù)發(fā)展的必然要求。如今中國在民間文學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案管理中，是還存在著很多缺陷與不足，在體制與形式上也不盡如人意。我們應(yīng)該隨著經(jīng)濟的發(fā)展，看到不應(yīng)該僅僅是眼前的利益與物質(zhì)，還應(yīng)該在精神上得以繼承發(fā)展，做好對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案管理，不僅有利于后人的繼承和理解，也是對自身文化的負(fù)責(zé)。秉持著保護(hù)好大中國的文化遺產(chǎn)檔案，也是對人類思想的升華。

檔案文化作為社會文化的重要內(nèi)容，它是民間文化的魂與根的結(jié)合，是鏈接民間文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的橋梁，是民族個性和情感創(chuàng)承的載體，是百姓代代相傳的文化財富，是中華民族生生不息的的民族見證。作為記錄的第一手材料，是唯一可以探尋不同時代文化的發(fā)展軌跡和文化傳承，使用好這個媒介，，可以讓人類承前啟后，對前人的經(jīng)驗和文化習(xí)俗借鑒和學(xué)習(xí)。是我們探究民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杠桿，是通往不同歷史時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的列車。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》