文章·學(xué)術(shù)·政治——從《古文辭類(lèi)纂·論辯類(lèi)》看古代文人的學(xué)術(shù)與政治傳統(tǒng)

    《古文辭類(lèi)纂》是清代姚鼐于乾隆年間編輯的一部散文集，他將選入的文章分為十三類(lèi)，并置論辯文于諸類(lèi)之首，接下來(lái)選編了自漢、唐、宋三代的著名論辯文以及清代劉大魁的一篇文章。姚鼐在對(duì)論辯類(lèi)的總括中說(shuō)道：“論辯類(lèi)者，蓋原于古之諸子，各以所學(xué)，著書(shū)詔后世”，是用來(lái)傳播觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)的一種文體，在姚鼐看來(lái)，論辯文是對(duì)諸子散文的繼承。

    我們細(xì)看這些論辯文，其中既有諸子百家的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，也不乏作者自身的原創(chuàng)性見(jiàn)解，如柳宗元的《封建論》等，更重要的是，論辯類(lèi)中的大部分文章，都與當(dāng)時(shí)的政治生活有著密不可分的關(guān)系，如韓愈的《諱辯》、《改葬服議》，歐陽(yáng)修的《朋黨論》等，這些文章論述的內(nèi)容都是在針對(duì)當(dāng)時(shí)的一些政治現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論，這些所謂的“文人”本身或是權(quán)傾朝野的當(dāng)朝宰相，或是管轄一方的臣僚，在國(guó)家的治理和朝廷的決策上都有起著重要的作用，他們的這些論辯文同時(shí)也影響著當(dāng)時(shí)的政治狀況和走向。

    因此，中國(guó)“文人”與學(xué)術(shù)和政治自古有著密不可分的關(guān)系，撰文著述是文人的天職，其中論辯文的寫(xiě)作則是文人精研學(xué)術(shù)的和參與政治的產(chǎn)物。創(chuàng)作文章雖是文人之所以得名的因由所在，然而也是一種淺顯和表面化的稱(chēng)謂，所謂“文人”這一群體，其所追求并非是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的寫(xiě)作，而是通過(guò)文章彰顯其個(gè)人的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和政治才能，《論語(yǔ)》中說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，《禮記·大學(xué)》里所言“治國(guó)平天下”，皆是這種理想的體現(xiàn)。

    我們關(guān)注論辯文，是對(duì)“文人”真正身份的一種再認(rèn)識(shí)，也是對(duì)其學(xué)術(shù)和政治生活的體察，下面我們將結(jié)合《古文辭類(lèi)纂》中的論辯文，來(lái)進(jìn)一步觀照中國(guó)“文人”的學(xué)術(shù)和政治傳統(tǒng)。

一、論辯文的主題分類(lèi)

    《古文辭類(lèi)纂》論辯類(lèi)共收十二家凡58篇文章，雖然都名為論辯文，但是其主題和內(nèi)容卻并不完全一致，為了研究的方便，我們將其分為如下五類(lèi)：

（一）經(jīng)典論，以經(jīng)典作品為對(duì)象進(jìn)行論述：如司馬談《論六家要旨》。

（二）人物論，以歷史人物為對(duì)象進(jìn)行論述：如韓愈《伯夷頌》。

（三）史實(shí)論，針對(duì)某一朝代的興亡成敗或歷史上著名故事進(jìn)行評(píng)說(shuō)和論述：如賈誼《過(guò)秦論》。

（四）政事論，針對(duì)具體的政治事件或問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論：如韓愈《改葬服議》。

（五）命題論，對(duì)學(xué)術(shù)上的基本思想或一些具體事物的本源進(jìn)行探討：如韓愈《原道》。

    從以上的分類(lèi)我們可以看出，文人論辯文的來(lái)源主要是通過(guò)對(duì)經(jīng)典書(shū)籍的閱讀學(xué)習(xí)和對(duì)時(shí)事政治的參與謀劃。經(jīng)典記載著歷史與學(xué)說(shuō)，而政治又與現(xiàn)實(shí)世界緊密相連，這兩種經(jīng)驗(yàn)組建了文人寫(xiě)作辯論文時(shí)的思維結(jié)構(gòu)，

二、論辯文與文人學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

    在一般的文學(xué)史研究中，我們常以語(yǔ)言和文字技巧作為主要分析對(duì)象，論辯文的寫(xiě)作除了語(yǔ)言和文字的功底之外，更需要扎實(shí)的學(xué)術(shù)造詣，沒(méi)有深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，就難以運(yùn)用翔實(shí)的歷史資料，就不能左右逢源地引經(jīng)據(jù)典，這也透露出中國(guó)古代文人的學(xué)者身份和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我們從上文論辯文的分類(lèi)中，看到各種分類(lèi)都不同程度地反映著當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)概況。

    第一，經(jīng)典解讀。司馬談的《論六家要旨》以道家為本去批評(píng)各家學(xué)說(shuō)的優(yōu)劣短長(zhǎng)，這是漢初學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)，在董仲舒受用之前，還有“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)諸子各家仍有學(xué)派和代表人物存在，而官方信奉的是道家的學(xué)說(shuō)，所以朝廷的史官的論辯文是以官方的意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)。至于到了宋代的蘇洵，更是對(duì)儒家“六經(jīng)”中的《易》《樂(lè)》《詩(shī)》《書(shū)》一一作以評(píng)述，可見(jiàn)宋朝儒家學(xué)說(shuō)的復(fù)興，然而在這些議論中，又非同漢唐時(shí)期的文字訓(xùn)詁的解經(jīng)方法，如《詩(shī)論》中先言人之嗜欲的愛(ài)好是禮法難以壓制住的，于是詩(shī)歌的作用就體現(xiàn)出來(lái)，是對(duì)人正常欲望的一種健康的疏導(dǎo)，“禮曰必?zé)o好色”，“詩(shī)曰好色而不至于淫”，在這種對(duì)比之下認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的作用，宋人擅長(zhǎng)議論之風(fēng)氣可見(jiàn)一斑。

    第二，歷史判斷。各代文人對(duì)歷史著作的閱讀也是基本的學(xué)術(shù)培養(yǎng)。歷史是一種借鑒，對(duì)其中的史實(shí)和人物的是非批評(píng)也是對(duì)自己判斷力的一種訓(xùn)練。如柳宗元《桐葉封弟辯》中的獨(dú)到眼光。柳宗元指出，周公以“天子不可戲”的理由使成王封弟領(lǐng)土，這樣的結(jié)果雖然正確，但是邏輯上是錯(cuò)誤的，成王的兄弟作為王族，應(yīng)當(dāng)接受分封，而不應(yīng)該以這樣的理由加封，如果以這樣的錯(cuò)誤邏輯來(lái)論，假使成王因?yàn)榕c婦人戲言說(shuō)出封地之類(lèi)的話，那么也要給她加以分封了，這樣反而因小失大，更不應(yīng)該。柳宗元用歸謬法論證了周公的行為的不妥當(dāng)，既新穎又精妙，思維敏銳而且獨(dú)到。而賈誼《過(guò)秦論》中對(duì)一個(gè)王朝的成敗做出的宏觀分析，指出其衰敗根源，成為后代學(xué)者效仿的典范之作，后來(lái)的《六國(guó)論》《商論》、《唐論》都是在其影響之下產(chǎn)生的。

    第三，學(xué)術(shù)命題。在歷代學(xué)者的學(xué)術(shù)積淀中，形成了眾多基本的學(xué)術(shù)命題，對(duì)這些命題的重申和闡釋?zhuān)彩钦撧q文的任務(wù)之一，這在推動(dòng)者學(xué)術(shù)的明晰和進(jìn)步。如韓愈的《原道》中對(duì)“道”的解釋?zhuān)拔崴^道也，非向所謂老與佛之道也”，是經(jīng)由堯舜禹，湯文武和周公孔孟相傳的儒家道統(tǒng)，這一聲音在唐朝佛老盛行的時(shí)代雖非振聾發(fā)聵，但卻在宋代得到了很好的繼承，蘇軾以“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”禮贊韓愈，也是對(duì)其學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大?！对浴分忻鎸?duì)性善、性惡與善惡相混三種說(shuō)法，如何調(diào)和三種截然不同的態(tài)度，其從辯證的角度來(lái)分析，指出人性的善惡并非只有絕對(duì)的一種情況，既有生來(lái)即善的“上性”、生來(lái)即惡的“下性”，也有由善變惡，由惡變善的“中性”情況，認(rèn)為前人的三種觀點(diǎn)相對(duì)片面，有失偏頗。

    文人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的養(yǎng)成在于自古以來(lái)對(duì)典籍的重視，從王公貴族到卿士大夫，對(duì)知識(shí)的重視度極高，而知識(shí)的來(lái)源主要在前代的典籍中，只有通過(guò)閱讀典籍，才能吸取前人思想中的精華，學(xué)術(shù)史某種程度上也是一部閱讀接受史，對(duì)知識(shí)理解、接受和生產(chǎn)就是學(xué)術(shù)。從另外的一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，科舉考試的產(chǎn)生也推進(jìn)了中國(guó)古人的學(xué)術(shù)化，古人只有通過(guò)科舉的門(mén)檻才能覓得功名、官爵和俸祿，而科舉考試考察的最基本的就是對(duì)經(jīng)典的熟悉度和理解度。文人論辯文的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就是在知識(shí)通過(guò)經(jīng)典獲取，以及科舉對(duì)經(jīng)典考察的環(huán)境下得以形成的，論辯文通過(guò)對(duì)經(jīng)典的解讀以及經(jīng)典中的命題的闡釋?zhuān)瑯?gòu)成知識(shí)體系的建構(gòu)，也是對(duì)自身學(xué)養(yǎng)的傳播和展現(xiàn)。

三、論辯文與文人政治傳統(tǒng)

    學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一方面是比較單純地對(duì)知識(shí)的歸納、理解和吸收，但另一方面中國(guó)的學(xué)術(shù)有很大部分應(yīng)用于對(duì)人和社會(huì)的治理，也即它連通著政治實(shí)踐，使得文人學(xué)者走向文官仕途，這是中國(guó)文人的一貫選擇的道路，對(duì)參與政治的熱衷也成為中國(guó)文人的重要精神傳統(tǒng)之一。

    第一，政治人物和史實(shí)。論辯類(lèi)文章中的人物論和史實(shí)論部分，所評(píng)介的人物，多是王侯將相或是有一定政治影響力的群體，所評(píng)述的史實(shí)也是歷史上的某一朝代的政治得失或某一政治制度的利弊。前者如韓愈《伯夷頌》、蘇軾《戰(zhàn)國(guó)任俠論》，后者如蘇轍的《唐論》和柳宗元《封建論》等。對(duì)這些政治人物和史實(shí)的論辯是一種政治上的“殷鑒”，我們?nèi)酥蝹鹘y(tǒng)和王朝模式使得一些問(wèn)題似乎都在重復(fù)不斷地發(fā)生，一些歷史階段在不斷地循環(huán)出現(xiàn)，所以“以史為鑒”在中國(guó)的政治史上尤為重要，通過(guò)對(duì)前朝的解讀，吸收經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，能夠助于本朝的治理。

    第二，時(shí)政事件。我們所看到這些論辯文的作者，均是有其政治身份和地位的文官，所以他們對(duì)當(dāng)時(shí)政治事件的參與是親身的，文章的撰寫(xiě)也有其實(shí)際目的性的。如上面提到過(guò)的韓愈《諱辯》與《改葬服議》，另外需要指出的是《爭(zhēng)臣論》是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)具體官員任命的批評(píng)，其中體現(xiàn)了中唐時(shí)期的一類(lèi)諫議大夫的為官狀況。歐陽(yáng)修的《朋黨論》雖未正面言及時(shí)政，但是這篇文章的寫(xiě)作顯然是有其映射的，《古文辭類(lèi)纂評(píng)注》引吳至父言“慶歷三年，夏竦罷進(jìn)用富弼、韓琦、范仲淹等，石介作慶歷盛德詩(shī)，竦不悅，造為黨論，公方在諫院，上此”，足見(jiàn)歐陽(yáng)修這篇論辯文的政治用意。

    第三，政治命題。除了就歷史和現(xiàn)實(shí)的事件的論辯外，《古文辭類(lèi)纂》還精選了一系列具有政治意義的命題論辯。如韓愈的《馬說(shuō)》以伯樂(lè)識(shí)千里馬為主題，闡釋對(duì)任用人才的見(jiàn)解。歐陽(yáng)修《本論》談?wù)摲鸾逃绊懼噪y以根除的原因等等，針對(duì)某一重大的政治命題進(jìn)行深入剖析，得出結(jié)論，該類(lèi)論辯文具有以古代政治發(fā)展切入點(diǎn)的眼光，所歸納出來(lái)的理論，也體現(xiàn)著各時(shí)代的政治思想。蘇洵的《申法》、《田制》和《御將》有助于法制的建設(shè)，以及用人的態(tài)度和方法。

    姚鼐《古文辭類(lèi)纂·論辯類(lèi)》目錄云論辯文的創(chuàng)作源出于諸子百家，諸子百家的年代正是周朝的控制力下降，各諸侯王公爭(zhēng)霸的年代，一方面這樣的現(xiàn)實(shí)格局使得人們思維開(kāi)始活躍，打破周禮傳統(tǒng)的行為和思維局限，以新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)、分析甚至改造所處的時(shí)代格局，同時(shí)，地方諸侯無(wú)論是稱(chēng)霸一方還是征服天下，都需要具有時(shí)代政治眼光的能臣謀士，在這兩種背景下，大量的學(xué)說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)，人們?cè)噲D以各自的方式去闡釋自己對(duì)天下和人心的理解，并將其思想進(jìn)行不同形式地論證，有的即為盛行或?qū)嵱玫膶W(xué)說(shuō)常常被拿來(lái)當(dāng)做一國(guó)的政治方略，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。這種由諸子百家開(kāi)始的有才之士參與政治，落實(shí)其學(xué)說(shuō)理念的態(tài)度，受到后世的推崇。另外，這也與中國(guó)古代國(guó)家的組織結(jié)構(gòu)有關(guān)，集權(quán)和家族化的王朝模式需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的精英進(jìn)行輔政，這些精英階層有的并非名門(mén)望族，然而卻借助對(duì)學(xué)術(shù)的掌握進(jìn)入政界，既實(shí)現(xiàn)其功利目的又能不負(fù)所學(xué)，對(duì)社會(huì)的改善又有幫助，千百年來(lái)成為文人追求的最高目標(biāo)。而進(jìn)入政界后，這種政治的參與也常常借助論辯文進(jìn)行，以表達(dá)和傳遞其政治觀點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

    經(jīng)過(guò)對(duì)《古文辭類(lèi)纂》論辯類(lèi)文章的概覽和分析，我們看到無(wú)論文章的主題、內(nèi)容和功用，都與中國(guó)的學(xué)術(shù)與政治有著密切的聯(lián)系，中國(guó)文人所秉持的學(xué)術(shù)態(tài)度和政治理念在其中展露無(wú)余，論辯文是一個(gè)聯(lián)系學(xué)術(shù)和政治的橋梁，也是我們完整認(rèn)識(shí)古典文人知識(shí)結(jié)構(gòu)和多重身份的門(mén)徑，筆者借管窺該文體與文人生活的諸多聯(lián)系，以揭橥古代文人的文學(xué)作品中所包涵的學(xué)術(shù)和政治內(nèi)蘊(yùn)。                                                              

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