中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期的道德失范的原因分析

面對道德失范的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們迫切需要分析目前中國社會道德失范的原因何在。這不僅有利于我們分析問題產(chǎn)生道德原因，將人們從道德困惑中解脫出來，也有利于我們探索解決現(xiàn)實(shí)生活中的道德失范的有效措施，以便促進(jìn)公民德性、價(jià)值觀念和文化素養(yǎng)的提高和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

正如政治學(xué)家亨廷頓所言：“現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定性，但現(xiàn)代化卻會引起不穩(wěn)定”。在道德領(lǐng)域，現(xiàn)代性也不同于現(xiàn)代化，現(xiàn)代性意味著道德的規(guī)范，而現(xiàn)代化則加劇了道德失范。在現(xiàn)代化向現(xiàn)代性靠近的進(jìn)程中，道德也將由失范走向規(guī)范。轉(zhuǎn)型期中的道德失范與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，轉(zhuǎn)型期社會結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈變動不僅帶來了人們觀念的變化，而且使原有的道德規(guī)范遭到強(qiáng)烈的沖擊，引起了人們道德和精神面貌的深刻變化。與此同時(shí)，現(xiàn)代化過程中涌現(xiàn)出大量的新鮮事物，社會生活也隨之日益生動、復(fù)雜，新的與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范難以很快形成一套完整而成熟的整合體系，新舊道德規(guī)范的銜接需要一定的時(shí)日，道德失范也因此成為現(xiàn)代化中的一種普遍狀態(tài)。

自新中國成立以來，道德教育在我國德教育體制中一直占有相當(dāng)大的比重，并在文革時(shí)期一度采用政治強(qiáng)迫性教育來替代道德教育。可是道德失范現(xiàn)象為什么又會如此之多？筆者認(rèn)為，除了社會轉(zhuǎn)型方面的原因之外，人的現(xiàn)代化過程要受到各種社會因素的影響，比較重要的因素有家庭背景、學(xué)校教育、大眾傳媒、社會環(huán)境（政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等方面）、生活質(zhì)量等。在這些因素中，學(xué)校教育處于突出的地位。因?yàn)槿说默F(xiàn)代性特征主要是由他所受的教育決定的，學(xué)校教育是培養(yǎng)人的現(xiàn)代態(tài)度、價(jià)值觀和行為方式的最為有力的手段。學(xué)校教育的差別，對人的現(xiàn)代化結(jié)果有很大的影響。以往的德育收效不大，不能說重視程度不夠，只能說在德育的在理念和方法上存在偏頗，也就是學(xué)校德育缺乏現(xiàn)代性。

如果說現(xiàn)代化過程中道德失范是一種常態(tài)，而恰當(dāng)?shù)膶W(xué)校德育方法將在一定程度上緩和、消融道德失范。不幸的是，能夠消融道德失范的學(xué)校德育也由于復(fù)雜的條件和突出的問題出現(xiàn)了失范現(xiàn)象。德育失范不同于道德教育功能的弱化，它更多的指原有的德育方法、方式不適合轉(zhuǎn)型中的社會發(fā)展，它反過來進(jìn)一步加劇了現(xiàn)代化中的道德失范。具體表現(xiàn)如下: 

1. 德育目標(biāo)的無序

德育作為一種在理性引導(dǎo)下的有目的的追求，可分為終極性德育目標(biāo)和發(fā)展性德育目標(biāo)兩個(gè)方面。終極性德育目標(biāo)是理想的德育目標(biāo)，表示德育活動在人的培養(yǎng)上最終要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，它蘊(yùn)涵著人的發(fā)展要具有完人的性質(zhì)。發(fā)展性德育目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的具有連續(xù)性的德育目標(biāo)，表示德育活動在其不同的階段所要實(shí)現(xiàn)的各種結(jié)果，表示對人的培養(yǎng)在不同時(shí)期、不同階段前后具有銜接性的各種要求，具有發(fā)展的持續(xù)性。如果把德育的終極性目標(biāo)當(dāng)作德育的各個(gè)階段的發(fā)展性目標(biāo)，不切實(shí)際地拔高對教育對象的道德要求，不但無法取得應(yīng)有的德育效果，反而會使德育本身失去說服力和生命力。學(xué)生一接觸就是完美無缺的終極性德育目標(biāo)，不要說學(xué)生做不到，教育者自己也很難做到。過去的德育的目標(biāo)太過完美，缺乏個(gè)性和階段性，這是造成德育失范的重要原因。

2. 德育方式的簡單粗糙

德育工作是一項(xiàng)細(xì)致復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在德育實(shí)踐中卻被簡單化、知識化。在教與學(xué)的關(guān)系上，忽視道德與知識的差別，認(rèn)為道德知識積累越多越有利于道德觀念的發(fā)展，形成重視教而忽視育與學(xué)的德育方式，個(gè)人的主動參與以及道德素質(zhì)和能力的培養(yǎng)長期受到忽視，個(gè)人的主體性受到限制。在傳統(tǒng)的德育教學(xué)中，重視課堂傳授，學(xué)習(xí)規(guī)則和紀(jì)律要求，而忽視主體的情感需要，缺乏創(chuàng)造性，使德育工作靈性缺失。這種強(qiáng)制性的德育控制與灌輸，缺乏外部道德規(guī)范的真正內(nèi)化，操縱著德育主體的道德選擇，勢必造成德育主體的虛假態(tài)度、陽奉陰違甚至是逆反對抗，使德育失去生命力。

3. 德育評價(jià)的扭曲

在評價(jià)主體上，長期以來德育評價(jià)往往從德育工作者的角度出發(fā)，具有片面性，德育工作者的一段評語就是整個(gè)德育評價(jià)，而最有說服力的學(xué)生中的自評和互評卻成了擺設(shè)和形式。在評價(jià)內(nèi)容上，重視結(jié)果，忽視過程性。造成“人”的因素多，“法”的因素少；主觀因素多，客觀因素不足。在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，質(zhì)的評價(jià)多于量性考核，含糊和彈性使標(biāo)準(zhǔn)難于把握，如果德育評價(jià)一旦遭遇評優(yōu)、升學(xué)或就業(yè)，就容易失真，甚至扭曲。

4. 德育主體的錯(cuò)位是德育失范的根源   

德育目標(biāo)的無序，德育方式的簡單粗糙，德育評價(jià)的扭曲，都與德育主體的錯(cuò)位有關(guān)，或者說，正是因?yàn)榈掠黧w的錯(cuò)位，才導(dǎo)致了德育誤入歧途。教育者總是將自己當(dāng)作德育的主體，一廂情愿地對受教育者施加指向未來而不是現(xiàn)實(shí)的道德教育，追求終極道德目標(biāo)，不切實(shí)際地拔高對主體的德育要求，超越德育主體的生活現(xiàn)實(shí)，造成了德育目標(biāo)的無序。教育者不重視公民教育、法律教育，而灌輸可能與現(xiàn)代性相悖的道意識形態(tài)內(nèi)容，單純強(qiáng)調(diào)受教育者對道德規(guī)范的被動接受和強(qiáng)制服從，無視主體的獨(dú)立人格、自主性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，德育方式、德育評價(jià)的問題實(shí)質(zhì)也是主體的錯(cuò)位。

德育的主體是學(xué)生，而不是教師，這是一個(gè)極其簡單的道理，卻又是目前難以實(shí)現(xiàn)的德育現(xiàn)實(shí)。德育的根本目的是讓學(xué)生的德性充分地、生動活潑地發(fā)展，要發(fā)展什么，怎么發(fā)展，發(fā)展到什么程度，都應(yīng)符合學(xué)生的實(shí)際需要。只有真正確立受教育者的德育主體地位，實(shí)施具有現(xiàn)代性的主體德育，才能改變現(xiàn)代化過程中德育失范的困境。