淺析多維視角下的美術(shù)理論與文化強(qiáng)國(guó)

 自近代以來(lái)，西方的美術(shù)理論體系在我國(guó)學(xué)者的美術(shù)理論話語(yǔ)形態(tài)的建構(gòu)和探索中，一直是很重要的參照和對(duì)比的對(duì)象。隨著學(xué)界對(duì)西方殖民與后殖民反思的日益加深，民族性和本土化，逐漸成為了全球趨勢(shì)下重點(diǎn)談?wù)摰膯?wèn)題。體現(xiàn)美術(shù)理論體系的民族性和本土性，重新辨析中國(guó)美術(shù)理論體系的核心概念，討論中國(guó)美術(shù)理論的精神指向和今后的發(fā)展道路，已經(jīng)成為我國(guó)藝術(shù)學(xué)界思考和探究的中心議題。
現(xiàn)代性視域的中國(guó)美術(shù)理論
近些年來(lái)，隨著西方世界的擴(kuò)張，中國(guó)與西方文化交流過(guò)程中，我國(guó)歷史文化的價(jià)值體系和認(rèn)同方式也在不斷的發(fā)生變化，包括中國(guó)美術(shù)理論。近百年來(lái)，如何在邁入現(xiàn)代化的進(jìn)程中，建構(gòu)能充分體現(xiàn)新的認(rèn)同感的中國(guó)美術(shù)理論，一直是我國(guó)美術(shù)學(xué)者思考和探究的問(wèn)題。中國(guó)美術(shù)理論具有本土特色和文化內(nèi)涵，這是與他者區(qū)分開(kāi)來(lái)的獨(dú)特指向。受西方文化的影響，我們利用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)，嫁接西方的思維方式，對(duì)中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)，建構(gòu)歷史知識(shí)體系和美術(shù)理論體系。在我們言說(shuō)中國(guó)美術(shù)理論的時(shí)候，我們的話語(yǔ)體系和思維模式都在受西方理論體系的影響，不可能回到純粹的、本原的中國(guó)話語(yǔ)。我們應(yīng)該從多維張力和視角入手，找出符合當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象的思維模式。因此我們?cè)谡f(shuō)中國(guó)美術(shù)理論的時(shí)候，應(yīng)聯(lián)系中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。從近代開(kāi)始，中國(guó)處于邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)美術(shù)理論也隨著現(xiàn)代化實(shí)踐不斷地發(fā)展。所以在構(gòu)建中國(guó)美術(shù)理論時(shí)，應(yīng)放在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中去把握，必須立足我國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，找尋現(xiàn)代價(jià)值觀念和優(yōu)秀成果中能夠承載的中國(guó)現(xiàn)代形象，有中國(guó)歸屬感的形式和內(nèi)容，確立審美情感、審美理想和審美趣味。在中國(guó)語(yǔ)境下，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，把美術(shù)理論和自身的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，就形成一種中國(guó)美術(shù)理論。不僅僅是觀念的，而是在實(shí)踐中有相應(yīng)的表現(xiàn)形態(tài)，是具體和豐滿的。在當(dāng)代藝術(shù)文化的多元化的背景下，中國(guó)理論是包容了中西方文化的一種現(xiàn)代化建設(shè)中中國(guó)美術(shù)理論的表達(dá)，承載了當(dāng)代中國(guó)的生存和發(fā)展，在不斷變化、不斷運(yùn)行著。
二、中國(guó)美術(shù)理論的本土化道路
中國(guó)美術(shù)理論道路的提出，是基于西方美術(shù)理論的價(jià)值尺度。在探索中國(guó)本土特色的美術(shù)理論道路中，關(guān)鍵是在面對(duì)西方美術(shù)理論以及處于全球化語(yǔ)境下，確定中國(guó)美術(shù)理論中美術(shù)精神的本土性立場(chǎng)?！氨就粱笔莿?chuàng)建中國(guó)美術(shù)理論道路的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)美術(shù)理論精神能夠確立的重要主題。“本土化”并不是一般地域旨意，也不是民族化的意義，而是指“本土化”的精神價(jià)值。中國(guó)美術(shù)理論的“本土化”是屬于自由與開(kāi)放、交流與包容的文化概念，有著獨(dú)特的精神價(jià)值，深深的植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史血脈里，在全球化的語(yǔ)境下帶有本土性的文化建構(gòu)。對(duì)于中國(guó)美術(shù)理論的道路來(lái)說(shuō)，要注重其本土性，脫離西方美術(shù)理論的價(jià)值體系，樹(shù)立中國(guó)美術(shù)的本土化精神，激發(fā)美術(shù)理論向本土化價(jià)值前進(jìn)，向美術(shù)精神新方向拓展。
中國(guó)美術(shù)理論的國(guó)際性
文化強(qiáng)國(guó)是屬于國(guó)際語(yǔ)境中的命題，在當(dāng)今世界的文化格局和發(fā)展趨勢(shì)中，文化的強(qiáng)弱由一個(gè)國(guó)家文化的傳播力度、影響力度、參與的身份和角色決定。在美術(shù)領(lǐng)域中，近年來(lái)一些中國(guó)藝術(shù)家的作品在很多國(guó)際展覽會(huì)上亮相、獲獎(jiǎng)，但是并不表示當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)真正意義的和世界接軌、獲得國(guó)際地位，很大程度上是對(duì)國(guó)際性的一種補(bǔ)充和點(diǎn)綴。其實(shí)我們所在的文化環(huán)境很難推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際化。在我國(guó)美術(shù)界，總是在缺乏理論的情況下進(jìn)行行動(dòng)，理論的滯后大大削弱了美術(shù)作品的傳播力和影響力。而我們也嚴(yán)重的缺乏獨(dú)立、理性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)度的用西方的觀念和標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)美術(shù)。因此，中國(guó)美術(shù)在真正意義上走向國(guó)際并被國(guó)際理解和接受，不但要有優(yōu)秀的作品，同時(shí)也要跟進(jìn)理論。
結(jié)束語(yǔ)
在構(gòu)建中國(guó)美術(shù)理論，要以理論為支撐，構(gòu)建一種成熟的評(píng)價(jià)范式和具有中國(guó)特色的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，深入的整理、研究、和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)理論，并推進(jìn)我國(guó)美術(shù)批評(píng)界的中國(guó)理論自覺(jué)。樹(shù)立藝術(shù)的自信和自由、開(kāi)放與多元的創(chuàng)作理念。美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是人類(lèi)創(chuàng)新意識(shí)的本能表達(dá)之一，要鼓勵(lì)、提倡在現(xiàn)代化建設(shè)下具有中國(guó)特色的美術(shù)創(chuàng)作。要關(guān)注受眾的接受心理，充分重視對(duì)話和交流。既能讓我們的美術(shù)在民族文化中產(chǎn)生重要的影響，也要能在國(guó)際語(yǔ)境下為西方異質(zhì)文化所理解和接納，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生更加廣泛的影響。另外要求我國(guó)的文化管理機(jī)構(gòu)積極參與和支持，加上業(yè)界各領(lǐng)軍人物的引導(dǎo)，用優(yōu)質(zhì)的專(zhuān)業(yè)管理和高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)術(shù)視野，帶領(lǐng)中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)，走出一條具有中國(guó)本土特色的中國(guó)美術(shù)理論的道路，讓我們中國(guó)的文化和藝術(shù)，走向更高、更遠(yuǎn)的未來(lái)。
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　　【作者單位：重慶科技學(xué)院】