從女性悲劇看《白鹿原》中文化沖突的意義

“悲劇就是叫美好的東西毀滅給別人看”。悲劇通過(guò)表現(xiàn)人生價(jià)值被否定來(lái)喚醒人們對(duì)被否定的人生的惋惜、同情和珍惜。黑格爾說(shuō)：“悲劇的結(jié)局不是單純的否定，而是通過(guò)否定重新達(dá)到肯定?！闭嬲谋瘎。非笤谕纯嗄ルy中的自我超越，從而展示人性的崇高和美好。陳忠實(shí)的《白鹿原》就刻畫(huà)了這樣一批富有深刻內(nèi)涵的悲劇人物形象，本文從女性研究的角度，主要分析《白鹿原》中的三個(gè)女性形象的悲劇命運(yùn)，對(duì)女性的悲劇形象進(jìn)行文化反思，從而引發(fā)人們對(duì)女性生存狀況的思考和關(guān)注。

一  《白鹿原》女性悲劇命運(yùn)分析及原因

    《白鹿原》中的女性演奏了一曲在奮斗中掙扎，在掙扎中毀滅的悲歌，給人以心靈的震撼。在這個(gè)男權(quán)至上的封建宗法社會(huì)里，她們處于社會(huì)邊緣地位，永遠(yuǎn)擺脫不了被侮辱、被損害、被毀滅的悲慘命運(yùn)。這里試從悲劇意識(shí)的角度來(lái)審視《白鹿原》中田小娥、白靈和鹿冷氏三位典型的悲劇女性人物。研究她們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)歷史、文化環(huán)境中的悲劇形象，分析其悲劇產(chǎn)生的深刻原因。

1、封建禮教的叛逆者——田小娥

    在傳統(tǒng)家族文化下，隨著道德觀念的強(qiáng)化，性禁忌與性羞恥感也一步步被強(qiáng)化。人的性本能被殘酷地壓抑與束縛著，尤其是對(duì)女性，她們又比男性更多一層的壓抑與束縛。這在田小娥的身上可以說(shuō)得到了深刻的體現(xiàn)。出生于秀才之家的田小娥，模樣?jì)珊茫澳呛谟陀偷念^發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞……寬寬的衣袖就倒捋到肩胛骨，露出粉白雪亮的胳膊”。然而，如此年輕漂亮的田小娥卻被其父親下嫁給一個(gè)70多歲的老舉人當(dāng)妾?！凹揠u隨雞，嫁狗隨狗”的封建傳統(tǒng)禮教迫使小娥不得不維持這種屈辱的婚姻，也就是在這種人性的壓抑下，田小娥成為了封建的叛逆者。

說(shuō)田小娥是封建禮教的叛逆者，從人性的角度來(lái)說(shuō)，是完全可以理解的，出身于秀才之家的她，年輕貌美，像所有年輕的姑娘一樣懷揣著美好的夢(mèng)想，然而現(xiàn)實(shí)和理想形成巨大反差，打破了原本屬于自己的夢(mèng)想。田小娥只是想滿足自己作為人的欲望，卻無(wú)心觸犯到了封建禮教，如此她便成為大逆不道之人。所以，田小娥是可悲的，她的悲劇在于連做人自然的追求愛(ài)情的欲望都不可以有，否則就會(huì)成為眾矢之的。

2、現(xiàn)代女性形象——白靈

白靈美麗善良、活潑開(kāi)朗，極富同情心和正義感，同時(shí)白靈也是一個(gè)游離于傳統(tǒng)家族文化之外的新女性。她是封建族長(zhǎng)白嘉軒的女兒，雖是舊時(shí)期的女性，但她接受新式教育、受到了先進(jìn)思想熏陶，痛恨腐朽死寂的舊式生活而向往新生活。白嘉軒試圖用囚禁和安排婆家的方式來(lái)規(guī)范她，但白靈一張便條便退掉了父親為其包辦的婚事，這使白嘉軒在族人面前丟了臉面，不懲罰自己的女兒，他的威望在族人面前就會(huì)大打折扣。因此，他沉靜如鐵地宣布：“白姓里沒(méi)有白靈這個(gè)人，死了。”白靈掙脫了家庭的束縛，獲得了一定的自由。離家出走后，白靈參加了革命軍，又因政治觀念的不同，放棄了兆海，與兆鵬結(jié)合。然而最終不可避免地走向了悲劇的結(jié)局——犧牲在以男性為主體的政治斗爭(zhēng)漩渦中。

白靈從出生就具有反叛的性格，反叛父親、反叛沒(méi)有共同理想的愛(ài)情，最終她不是死在血與火的戰(zhàn)場(chǎng)，而是死于肅反運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化，死在了自己戰(zhàn)友的手中。白靈是受到新思想的洗禮，具有獨(dú)特的個(gè)性，她游離于傳統(tǒng)文化之外，自以為可以不受封建思想的束縛而追求自我，然而她的命運(yùn)終究逃不出封建社會(huì)的束縛。白靈的悲劇最讓人痛心的不是她被叛徒出賣(mài)，不是死于自己的信念中，而是她并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到封建傳統(tǒng)文化給她造成的悲劇，或者說(shuō)她對(duì)于舊的傳統(tǒng)思想尚未有深刻的認(rèn)識(shí)。白靈接受的都是新式的教育，受到先進(jìn)思想的熏陶，而至于為什么自己要痛恨舊的封建傳統(tǒng)她自己卻不知其所以然。所以，我們說(shuō)白靈是游離于封建社會(huì)之外的現(xiàn)代女性，就連自己的悲劇是拜封建傳統(tǒng)所賜也全然不知。

（三）掙扎于理與欲之間的棄婦——鹿冷氏

與之前的兩位女性相比，鹿冷氏是一位傳統(tǒng)的女性形象。在鹿冷兩家虛偽的鄉(xiāng)親面紗掩蓋下，鹿冷氏這位連自己的正式名字都沒(méi)有的女子嫁到了鹿家，成為鹿兆鵬的妻子，誰(shuí)想新婚之后，鹿兆鵬就堅(jiān)決地遠(yuǎn)離家門(mén)，鹿冷氏從此再也沒(méi)有見(jiàn)著自己的丈夫。鹿冷氏堅(jiān)守著傳統(tǒng)觀念的教誨，認(rèn)為女人正派就要從一而終，所以她只能任這種名存實(shí)亡的婚姻繼續(xù)下去而不敢有所反抗。      

小說(shuō)以一個(gè)順從傳統(tǒng)道德的良家女子的發(fā)瘋來(lái)完成對(duì)傳統(tǒng)禮教的嘲諷與批判。這顯示了傳統(tǒng)禮教的脆弱與可怕：它無(wú)法讓女性完全聽(tīng)從于它而消滅自己的欲望，但它更無(wú)法容忍女性完全違背它以實(shí)現(xiàn)自己的欲望，寧可將鮮活的生命逼至瘋狂方肯罷休，白鹿原社會(huì)對(duì)鹿兆鵬媳婦的發(fā)瘋命運(yùn)，表現(xiàn)出異常的冷酷與無(wú)情，人們首先關(guān)心的是自己的利益與顏面，并不在意瘋婦的痛苦與不幸。她從一個(gè)循規(guī)蹈矩的良家女子到一個(gè)無(wú)法見(jiàn)人的淫瘋子，再一次揭露“存天理，滅人欲”的封建禮教的虛偽與殘酷。男人可以隨意掌握女人的命運(yùn)，而女人永遠(yuǎn)是附庸。

田小娥、鹿冷氏、白靈她們?nèi)硕继幵谏耐⑵?、就悲慘地離開(kāi)人世。 她們的死亡不是因?yàn)榧膊?，不是因?yàn)樽詺?，而分別是被自己的公公、父親、革命戰(zhàn)友所害。他們對(duì)待女性的生命是那么的輕視與殘酷，確是令人發(fā)指。（通過(guò)對(duì)這些女性命運(yùn)的描述，揭示了舊中國(guó)婦女悲慘的命運(yùn)，抨擊了封建宗法制度的野蠻與冷酷，號(hào)召女性爭(zhēng)取人權(quán)，改變自己的屈辱地位與苦難命運(yùn)。這段評(píng)述口氣過(guò)于僵硬，文字顯絕對(duì)化，因?yàn)閺娜膩?lái)看，分析的幾個(gè)人物形象并未達(dá)到所評(píng)的這種深度，建議換段評(píng)述的文字。其他內(nèi)容沒(méi)有異議。）

一、從女性悲劇看《白鹿原》中文化沖突的意義

通過(guò)對(duì)《白鹿原》中代表女性形象的悲劇分析，我們可以感受到封建社會(huì)傳統(tǒng)文化的殘酷和冷漠，封建社會(huì)的傳統(tǒng)文化是造成女性悲劇的根本原因，白鹿原中的女人們對(duì)其斗爭(zhēng)過(guò)，反抗過(guò)，但最終都在反抗的過(guò)程走向毀滅。

   （一）女性悲劇與中國(guó)封建傳統(tǒng)文化

中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的道德體系，有著極為特殊的性質(zhì)，它以儒家文化為基本準(zhǔn)則，直指人的內(nèi)在心性，倚重人的道德自覺(jué)，且以家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)模式，從而在整體上構(gòu)建社會(huì)的道德規(guī)范，即：所謂三綱五常。田小娥、白靈、鹿冷氏三位女性的悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生與儒家文化、宗法制觀念的影響是分不開(kāi)的。

《白鹿原》是傳統(tǒng)文化的一面鏡子，書(shū)中的每個(gè)人物都是一面面小鏡子，從

不同的角度折射出傳統(tǒng)文化的精華和糟粕。一位評(píng)論家這樣認(rèn)為:“我始終認(rèn)為，陳忠實(shí)在《白鹿原》中的文化立場(chǎng)和價(jià)值觀念是充滿矛盾的，他既在批判，又在贊賞；既在鞭撻，又在挽悼；既看到傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的路障，又對(duì)傳統(tǒng)文化人格魅力依戀不舍。”作者的態(tài)度看似很矛盾，其實(shí)并不矛盾，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化發(fā)展到那個(gè)時(shí)代己經(jīng)表現(xiàn)出不可避免的兩面性，一方面，作為一種文化仍有其合理性；另一方面，也表現(xiàn)出不合時(shí)宜的因素。作者的態(tài)度是明朗的，我們必須繼承傳統(tǒng)文化的精華，拋棄其中的糟粕，創(chuàng)建新的文化。

   （二）女性悲劇形象的文化反思

《白鹿原》中女性形象的塑造了某種程度上受到了波伏娃女性主義思想的影響。波伏娃在《第二性》中提出了“女人不是天生的，而是后天生成的”這一著名論斷。即女人作為妻子和母親的命運(yùn)，是男性用來(lái)限制她們的自由而硬性安在他們身上的。波伏娃在《第二性》中這一吶喊一新我們的耳目，波伏娃對(duì)女性的處境和女性的出路的探討，對(duì)父權(quán)制文化中女性作為“第二性”概念的提出，引我們做如下思考：

   從田小娥和白靈、鹿冷氏這幾個(gè)女性身上我們看到了封建傳統(tǒng)文化給那個(gè)時(shí)代底層的人們?cè)斐傻纳钪貫?zāi)難，尤其是以婦女為主的受害者，小說(shuō)中眾多的女性不管是順從傳統(tǒng)觀念的還是勇敢反抗的，她們無(wú)一能逃脫悲劇命運(yùn)。像小娥和白靈敢于為自由和自己而打破傳統(tǒng)世俗觀念，不顧世人的譴責(zé)?？上?，封建文化的傳統(tǒng)早已根深蒂固，尤其是在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里，女性反抗的力量是那么微弱，注定了只能走向封建的深淵，走向死亡的命運(yùn)。

    其實(shí)，與在舊中國(guó)有很多田小娥、白靈、鹿冷氏一樣有著悲慘命運(yùn)的婦女。其悲劇命運(yùn)深刻地昭示著封建傳統(tǒng)文化非人性的一面，也傳達(dá)出生命存在難以承受的歷史之重。而作為“善良而真實(shí)的女人”，她們的人生遭遇給我們提供了一個(gè)參照系，一方面讓我們認(rèn)識(shí)到了那個(gè)時(shí)代的道德?tīng)顩r與民族傳統(tǒng)道德境界存在著巨大差異；另一方面，又讓我們意識(shí)到物質(zhì)時(shí)代的道德失范與精神困境與民族傳統(tǒng)道德的蕩然無(wú)存不無(wú)關(guān)聯(lián)。法律條文上的男女平等并不意味著女性命運(yùn)的真正解放，政治上的口號(hào)也不意味著女性地位的真正上升。我國(guó)女性的根本解放在于從根深蒂固的男權(quán)意識(shí)中擺脫出來(lái)，確立自己獨(dú)立自主的人格，這也是內(nèi)涵豐富的?！栋茁乖诽峁┙o當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一個(gè)沉重啟示。

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