文化旅游作為一種新興的旅游模式，逐漸崛起成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵動(dòng)力。同時(shí)，國(guó)際間的文化交流愈發(fā)密切，在這一進(jìn)程中，各地區(qū)的非遺文化影響力日益提升。非遺文化不僅是國(guó)家或地區(qū)歷史與文化的深厚積淀，更是其獨(dú)特魅力的集中展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)非遺文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，能夠有效地實(shí)現(xiàn)文化旅

浙學(xué)既包括浙東之學(xué),也包括浙西之學(xué)；既包括浙江的儒學(xué)與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，也包括浙江的佛學(xué)、道學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、方志學(xué)等學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。以“求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新”為核心的浙學(xué)精神是對(duì)浙學(xué)的經(jīng)典概括，是歷史上浙江人精神風(fēng)貌代表，也是傳統(tǒng)浙學(xué)傳承與發(fā)揚(yáng)的重要內(nèi)容。浙學(xué)傳承與發(fā)展是浙學(xué)作為“文化浙

一、“三蘇”文化與中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在契合習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要任務(wù)，這為新時(shí)代我國(guó)做好民族工作提供了前行思路與方向指引。而“三蘇”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，蘊(yùn)含著深厚的家國(guó)情懷、人文精神和價(jià)值追求，從多個(gè)維度展現(xiàn)了中華民族共

1 問(wèn)題的提出苗繡被譽(yù)為苗族的“無(wú)字史書(shū)”，在貴州、湖南等苗族聚居區(qū)均有分布，是一種集觀賞和實(shí)用價(jià)值為一體的綜合性實(shí)用手工藝術(shù)品，湘西苗繡在2006年被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在花垣縣、鳳凰縣、吉首市內(nèi)均設(shè)有湘西苗繡基地、企業(yè)或經(jīng)營(yíng)店鋪，湘西苗繡開(kāi)展了一系

時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是文化交流的前沿領(lǐng)域之一，隨著消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化、文化認(rèn)同和獨(dú)特性的需求日益增強(qiáng)，民族文化元素逐漸成為國(guó)際時(shí)尚市場(chǎng)中不可忽視的重要資源。民族文化元素承載著一個(gè)民族的記憶與認(rèn)同，越來(lái)越多的國(guó)際時(shí)尚品牌開(kāi)始借鑒和再創(chuàng)造民族文化元素，形成了豐富多彩的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在此背景下，研究民

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，推進(jìn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)已然轉(zhuǎn)變成全球范圍內(nèi)的一大研究趨勢(shì)。數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)得到越來(lái)越廣泛的關(guān)注。諸如大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)憑借其特征優(yōu)勢(shì)，可建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化的強(qiáng)聯(lián)系，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源檔案保護(hù)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)

一、“三大群體”對(duì)于南孔文化的認(rèn)知情況（一）衢州市民1.南孔文化知名度高，但深入了解不足問(wèn)卷調(diào)查顯示，大部分衢州市民對(duì)南孔文化有基本的了解，但了解程度參差不齊，大多數(shù)人（53.7%）表示略有了解，而完全不了解的占少數(shù)（4.94%）。市民獲取南孔文化知識(shí)的主要途徑包括傳統(tǒng)媒體、

在全球化語(yǔ)境下，文化的傳播與交流日益頻繁，紀(jì)錄片作為一種極具表現(xiàn)力與感染力的媒介形式，承擔(dān)著記錄歷史、傳承文化的重要使命。紀(jì)錄片《絲路大遺址》為歷史之鏡，映射出絲綢之路在歷史長(zhǎng)河中的滄桑巨變，細(xì)數(shù)了從絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)的千年遺跡。本文旨在深入剖析紀(jì)錄片《絲路大遺址》的詩(shī)意化敘事

引言新媒體在當(dāng)今社會(huì)各領(lǐng)域中扮演重要推動(dòng)力量，以其利用數(shù)字技術(shù)、虛擬網(wǎng)絡(luò)等為用戶(hù)提供豐富的信息服務(wù)，奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。從技術(shù)層面來(lái)看，新媒體環(huán)境下的數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等創(chuàng)新應(yīng)用。從實(shí)踐方面來(lái)看，新媒體環(huán)境下的信息處理更加高效、不受時(shí)空限制，還得以融合文字

廣西南獅文化是我國(guó)舞獅文化中的關(guān)鍵構(gòu)成部分，也是獨(dú)具地方特色的民俗活動(dòng)。廣西南獅文化蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵和地方特色，主要包括采青和高樁表演，以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田陽(yáng)壯族獅舞和藤縣獅舞最具代表性，長(zhǎng)期以來(lái)不但承載著廣西人民對(duì)美好生活的向往和追求，烘托著節(jié)日熱鬧氣氛，而且顯示出廣

習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了科學(xué)指引和行動(dòng)指南。從理論意義、實(shí)踐規(guī)制、發(fā)展路徑三個(gè)方面，對(duì)習(xí)近平文化思想進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)理化闡釋?zhuān)钊肜斫馄鋬?nèi)涵、把握其規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展。一、學(xué)理化闡釋習(xí)近平文化思想的意義（一）

魏晉南北朝時(shí)期宗族勢(shì)力不斷發(fā)展壯大，鄧艾就曾言道：“吳名宗大族，皆有部曲，阻兵仗勢(shì)，足以建命?！睍r(shí)至劉宋，社會(huì)中的宗族已不僅作為血緣紐帶的社會(huì)組織而存在，同時(shí)也成為了重要的經(jīng)濟(jì)單位。通過(guò)掌控土地資源、組織勞動(dòng)力以及參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，宗族維系著作為整體的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。隨著南朝社會(huì)

1.唐代舞蹈文化1.1唐代的社會(huì)背景唐代是中國(guó)歷史上一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期藝術(shù)呈多元化發(fā)展。不可忽視的是，魏晉南北朝的舞蹈是唐代舞蹈走向高峰的序曲。在經(jīng)過(guò)兩晉南北朝時(shí)期各民族遷徙融合之后，為之舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展準(zhǔn)備了多方面的條件，其主要表現(xiàn)在多民族舞蹈

民間舞蹈歷來(lái)被視為民族文化的重要載體，它不僅承載著民族記憶、展現(xiàn)地域特色，還深刻表達(dá)了集體的情感與精神。隨著全球化和現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，民間舞蹈的生存環(huán)境面臨著巨大變化，傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代社會(huì)中持續(xù)煥發(fā)出生命力，成為當(dāng)前民間舞蹈創(chuàng)作亟需面對(duì)的問(wèn)題。當(dāng)代民間舞蹈創(chuàng)作中的“不變”與

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“要更加注重以文化人、以文育人。加強(qiáng)高校思想政治工作，要注重文化浸潤(rùn)、感染、熏陶”。這一指示深刻揭示了文化在人才培養(yǎng)中的核心地位。高校是培養(yǎng)人才的主陣地，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中，應(yīng)從教育主體、教育載體以及教學(xué)內(nèi)容

明朝末年是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，政治上，官場(chǎng)風(fēng)氣敗壞，閹黨大肆作亂；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，帶動(dòng)了世俗文化的崛起，在商業(yè)繁榮的背景下，享樂(lè)奢靡漸漸成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流風(fēng)氣；思想上，儒學(xué)出現(xiàn)了宗教化和世俗化傾向，陽(yáng)明心學(xué)盛極一時(shí)，挑戰(zhàn)著程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在這樣復(fù)雜

英歌舞，即英雄之歌舞，是流傳于揭陽(yáng)、汕頭、潮州、汕尾等粵東四市，遠(yuǎn)播東南亞部分國(guó)家潮人社團(tuán)之間的一項(xiàng)獨(dú)特的民間傳統(tǒng)舞蹈，有著“中華戰(zhàn)舞”的美譽(yù)，其背景為梁山泊一百零七好漢營(yíng)救盧俊義的故事，充分展現(xiàn)了水滸英雄攻打大名府的豪情斗志和英雄氣概，地方特色濃郁，文化內(nèi)涵豐富，促進(jìn)其在教

一、習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵習(xí)近平文化思想，基于馬克思主義文化理論，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足于民族復(fù)興的時(shí)代背景，深入闡釋新時(shí)代宣傳文化思想工作的核心理論問(wèn)題，為我國(guó)新時(shí)代文化事業(yè)的發(fā)展指明方向和提供指導(dǎo)。（一）習(xí)近平文化思想是堅(jiān)守魂脈、守正創(chuàng)新的重要理論"守正&

文化興，則國(guó)興；文化強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。習(xí)近平文化思想集中反映了新時(shí)代文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，為新時(shí)期文化事業(yè)發(fā)展指明了新的前進(jìn)方向，展現(xiàn)出了社會(huì)主義文化建設(shè)磅礴不息的強(qiáng)大生命力，為黨在新時(shí)代新形勢(shì)下承擔(dān)起文化復(fù)興的新使命以及做好宣傳思想文化工作提供助力，是新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)順利推進(jìn)的思

一、立德樹(shù)人教育理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系（一）價(jià)值觀的引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的仁愛(ài)、正義、禮制與智慧等核心價(jià)值觀念，與立德樹(shù)人教育目標(biāo)所追求的理念呈現(xiàn)出高度的契合性與一致性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇一系列核心理念，包括弘揚(yáng)仁愛(ài)精神、重視民眾根本、堅(jiān)守誠(chéng)信原則、崇尚公平