辯證法與經(jīng)濟學(xué)研究的交響:馬克思政治經(jīng)濟學(xué)方法略論

在《資本論》第一卷第二版跋中,馬克思指出,人們對《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差,出現(xiàn)了各種互相矛盾的評論,有的認為是形而上學(xué)方法,有的認為是演繹法,有的認為是分析的方法,有的認為是"黑格爾詭辯",有的認為是實在論的方法。馬克思自己則將其稱為"辯證方法"[1]19-21。據(jù)此,我國學(xué)界一般認為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究方法是唯物辯證法,這大體來說并不錯,但如果認為馬克思先確立了自己的唯物辯證法,《資本論》的方法只是唯物辯證法的應(yīng)用,就把問題簡單化了。唯物辯證法與政治經(jīng)濟學(xué)方法,從邏輯層次來看是一般與特殊的關(guān)系,而從馬克思主義的形成和發(fā)展史來看,唯物辯證法的形成與發(fā)展,是與馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究密切相關(guān)的,二者呈現(xiàn)一種相互促進的"交響",并且,正如列寧指出的:"雖說馬克思沒有遺留下'邏輯'(大寫字母的),但他遺留下《資本論》的邏輯"[2],馬克思主義方法的主體是政治經(jīng)濟學(xué)方法。在新時代堅持馬克思主義的立場、觀點和方法,有必要對此加以辨析,并探究馬克思政治經(jīng)濟學(xué)方法的形成及基本內(nèi)容。

一.馬克思對黑格爾辯證法的批判、繼承與改造

馬克思的辯證法來源于黑格爾的辯證法。在《資本論》第一卷第二版跋中,馬克思明確寫道:"我公開承認我是這位大思想家的學(xué)生,并且在關(guān)于價值理論的一章中,有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式。"[1]22有人據(jù)此認為馬克思的辯證法就是照搬黑格爾的辯證法,是對黑格爾辯證法的"應(yīng)用"。這些人忘記了馬克思在相同地方的另外一些論述:

"我的辯證方法,從根本上說,不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和他截然相反。在黑格爾看來,思維過程,即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程,是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。"[1]22"辯證法在黑格爾手中神秘化了,但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里,辯證法是倒立著的。必須把它倒過來,以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。"[1]22

又有人根據(jù)這兩段話認為馬克思的辯證法只是馬克思根據(jù)唯物主義去掉了黑格爾辯證法中的唯心主義,將唯物主義與辯證法拼合,就形成了馬克思的唯物主義辯證法。這種看法忽略了馬克思的主體性及馬克思唯物辯證法的創(chuàng)新性。馬克思對黑格爾的辯證法有一個批判、繼承、改造的過程,而這個過程又是與他的經(jīng)濟學(xué)研究相伴隨的。

(一)由黑格爾法哲學(xué)批判走上政治經(jīng)濟學(xué)研究之路

馬克思在大學(xué)期間即深入系統(tǒng)掌握了黑格爾的思辨哲學(xué)體系。在任《萊茵報》編輯期間,馬克思接觸了現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題,發(fā)現(xiàn)了黑格爾法哲學(xué)與社會現(xiàn)實的矛盾,于是從法哲學(xué)開始了對黑格爾哲學(xué)體系的批判。馬克思認為黑格爾的錯誤在于將人的思維形成的理念看成了主體,反將思維的人看成理念的產(chǎn)物。在法哲學(xué)中,黑格爾將本來是人與人的社會關(guān)系說成是絕對精神的外化形式,顛倒人與理念、市民社會與國家的關(guān)系就是這種錯誤的具體體現(xiàn)。思維的主體是人,這是馬克思對黑格爾辯證法批判和繼承的基本點,也是貫穿于馬克思辯證法的主線。根據(jù)這個基本點,只有明確了人的主體性,才能認知法律和國家形成的原則,進而批判和改造它們。而人的主體性,是由勞動,進而是由人的物質(zhì)生產(chǎn)活動所確立的,因此,"法的關(guān)系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾……概括為'市民社會',而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求"[3]591。至此,馬克思走上了政治經(jīng)濟學(xué)研究之路,并在此過程中進一步批判、繼承、改造黑格爾的辯證法,逐步形成自己的辯證法。

(二)在《1844年經(jīng)濟學(xué)--—哲學(xué)手稿》中明確辯證法基本點

在寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)--—哲學(xué)手稿》時,馬克思對黑格爾辯證法有了更深入的認識,并進一步明確了他本人辯證法的基本點。"因為黑格爾的《哲學(xué)全書》以邏輯學(xué),以純粹的思想開始,而以絕對知識,以自我意識的、理解自身的哲學(xué)的或絕對的即超人的抽象精神結(jié)束,所以整整一部《哲學(xué)全書》不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì),是哲學(xué)精神的自我對象化;而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思考理解即抽象地理解自身的、異化的世界精神。"[4]202馬克思認為黑格爾有"雙重錯誤":其一,以精神的、抽象的思維為主體,將異化作為思辨的工具;其二,把人和感性現(xiàn)實之間的對立歸結(jié)為自我意識和意識之間的對立。馬克思發(fā)現(xiàn),黑格爾其實已經(jīng)知道勞動在人及其社會活動中的本質(zhì)性,而且意識到宗教和財富等,不過是人的本質(zhì)力量異化的現(xiàn)實,但他仍然堅持將絕對精神即人的思維的抽象結(jié)果作為人的本質(zhì)。"自我意識的異化沒有被看做是人的本質(zhì)的現(xiàn)實異化的表現(xiàn),即在知識和思維中反映出來的這種異化的表現(xiàn)。相反,現(xiàn)實的即真實地出現(xiàn)的異化,就其潛藏在內(nèi)部最深處的--—并且只有哲學(xué)才能揭示出來的--—本質(zhì)來說,不過是現(xiàn)實的人的本質(zhì)即自我意識的異化現(xiàn)象。"[4]207通過對黑格爾的深入批判,馬克思進一步明確了認識的主體和對象,以及經(jīng)驗、感性與理性的辯證關(guān)系。與此同時,受費爾巴哈以"人本主義"對黑格爾哲學(xué)批判的啟發(fā),馬克思繼續(xù)朝著以人為主體,理性與實證相統(tǒng)一的認識論方向發(fā)展,并與唯物主義實證主義者分道揚鑣。唯物主義實證主義者從這一時期開始拋棄他們認為不可能、不必要的對世界本原的理性論證,只以知性實證感性認識。馬克思則堅持理性與實證的辯證統(tǒng)一,以人為主體,揭示人及其存在條件、社會關(guān)系的矛盾規(guī)律。馬克思與實證主義者的相同之處是都繼承并改造了唯物主義對經(jīng)驗、現(xiàn)象的重視;不同之處在于馬克思沒有拋棄理性,而是在注重實證的基礎(chǔ)上,改造和發(fā)展了辯證法,使理性上升到了一個新階段。馬克思的辯證法不像康德那樣只存在于感性、知性之后的理性中,也不像黑格爾那樣把辯證法看成是絕對理念的產(chǎn)物,而是以人為主體,以改變世界的實踐為依據(jù)和內(nèi)容,探討人的認識過程及規(guī)律。

二.馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究方法在對經(jīng)濟矛盾的研究中逐步形成

(一)在批判蒲魯東濫用辯證法中開始形成自己的"辯證方法"

法國的小資產(chǎn)階級社會主義者蒲魯東嘗試用黑格爾的辯證法研究政治經(jīng)濟學(xué),并寫出了《哲學(xué)的貧困》。但由于蒲魯東對辯證法理解的偏頗與膚淺,導(dǎo)致了他在政治經(jīng)濟學(xué)方面的諸多錯誤。馬克思寫的《哲學(xué)的貧困》一書批判了蒲魯東的錯誤,同時也闡述了他對辯證法的認識及其在政治經(jīng)濟學(xué)研究中的具體化。馬克思指出,"經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽象"[4]602。政治經(jīng)濟學(xué)研究必須充分注意經(jīng)濟范疇的抽象,但要努力避免由此造成的脫離實際的錯誤。蒲魯東像黑格爾那樣,"認為現(xiàn)實關(guān)系只是一些原理和范疇的化身"[4]602,據(jù)此,只要保存經(jīng)濟范疇中好的方面,消除壞的方面,就可以解決矛盾。馬克思指出,這種方法不是辯證法。"一旦把辯證運動的過程歸結(jié)為這樣一個簡單的過程,即把好的方面和壞的方面加以對比,提出消除壞的方面的問題,并且把一個范疇用作另一個范疇的消毒劑,那么范疇就不再有自發(fā)的運動,觀念就'不再發(fā)生作用',不再有內(nèi)在的生命。……辯證法沒有了,至多還剩下最純粹的道德。"[4]605辯證法的真諦在于明確認識的主體,在充分掌握現(xiàn)象材料基礎(chǔ)上,運用理性思維探討矛盾的關(guān)系。通過以上的引文我們可以看到,馬克思已經(jīng)意識到:兩個矛盾方面的共存、斗爭、融合形成新的范疇,即對立統(tǒng)一,就是辯證法的實質(zhì)。這對他的辯證法的形成是至關(guān)重要的。蒲魯東式的"一分為二,保留好的,消除壞的"的做法,盡管馬克思已有批判,在今天仍有人視之為"辯證法",這是應(yīng)予注意并加以克服的。

(二)在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中對政治經(jīng)濟學(xué)方法的集中表述

1849年馬克思移居倫敦后,開始潛心研究政治經(jīng)濟學(xué)。在對經(jīng)濟矛盾的長期深入研究中,馬克思對辯證法有了更為系統(tǒng)的認識,并在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中,集中論述了政治經(jīng)濟學(xué)的方法。馬克思指出,在政治經(jīng)濟學(xué)研究中有兩條道路,第一條道路是從具體到抽象,即研究者從具體現(xiàn)象出發(fā),經(jīng)過一系列邏輯思維過程,得出抽象的概念規(guī)定;第二條道路是從抽象到具體,即抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。這里的兩個"具體"有不同的涵義。前一個具體是現(xiàn)實中呈現(xiàn)出來的紛繁復(fù)雜的表象,是許多規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一,是混沌不清的,只有經(jīng)過抽象思維才能透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。后一個具體,是被思維掌握了的具體,被理論再現(xiàn)出來的精神上的具體,它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點,雖然它是現(xiàn)實中的起點,因而也是直觀和表象的起點。馬克思認為,第二條道路是科學(xué)上正確的方法,并指出,這與黑格爾的辯證法有本質(zhì)的區(qū)別,"黑格爾陷入幻覺,把實在理解為自我綜合、自我深化和自我運動的思維的結(jié)果,其實,從抽象上升到具體的方法,只是思維用來把握具體、把它當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但絕不是具體本身的產(chǎn)生過程"[5]25。對此,我們可以這樣理解:政治經(jīng)濟學(xué)只有到了由抽象上升到具體的歷史發(fā)展階段,才真正成為一門科學(xué)。而政治經(jīng)濟學(xué)的研究,則是兩個過程的統(tǒng)一:具體—抽象—具體,其內(nèi)容是現(xiàn)象—本質(zhì)—現(xiàn)象。這是與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的現(xiàn)象描述法,也是與黑格爾辯證法根本不同的方法,是科學(xué)研究所應(yīng)該堅持的方法。在《導(dǎo)言》中,馬克思還論述了邏輯與歷史統(tǒng)一的方法。這涉及論述應(yīng)從哪里開始,理論體系應(yīng)如何構(gòu)建的問題。馬克思指出,一方面,"比較簡單的范疇可以表現(xiàn)一個比較不發(fā)展的整體中的處于支配地位的關(guān)系或者一個比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系,這些關(guān)系在整體向著一個比較具體的范疇表現(xiàn)出來的發(fā)展之前,在歷史上已經(jīng)存在。在這個限度內(nèi),從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史進程"[5]26。但是,另一方面,"比較簡單的范疇,雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在,但是,它在深度和廣度上的發(fā)展恰恰只能屬于一個復(fù)雜的社會形式"[5]27,因此,對于比較簡單的范疇的理解,需要借助于對它存在于其中的復(fù)雜的社會形式的理解。對此,馬克思用"人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙"進行了形象的說明,認為資產(chǎn)階級經(jīng)濟為認識古代經(jīng)濟提供了鑰匙[5]29。除此之外,因為在資產(chǎn)階級社會中,早期形式的各種關(guān)系常常只是以十分萎縮的或完全歪曲的形式出現(xiàn),因此,在研究經(jīng)濟范疇的發(fā)展時,應(yīng)該時刻把握住"主體--—這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會--—都是既定的;因而范疇表現(xiàn)這個一定社會即這個主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個別的側(cè)面"[5]30,這對理論體系的結(jié)構(gòu)具有決定的意義。基于這種認識,馬克思舉例說,從地租開始,看似最自然,因為它是同最初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式結(jié)合著的,但這是最錯誤的。因為在資產(chǎn)階級社會中,農(nóng)業(yè)越來越變成受資本支配的工業(yè)部門,地租也是受資本支配的,不懂資本就不能懂地租。"資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。它必須成為起點又成為終點,必須放在土地所有制之前來說明。"[5]32結(jié)論是:"把經(jīng)濟范疇按它們在歷史上起絕對作用的先后次序來排列是不行的,錯誤的。它們的次序倒是由它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的","在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)"[5]32。延續(xù)著《導(dǎo)言》中的思路,馬克思在《資本論》的寫作中進一步淬煉著自己的思維,最終形成了以概念運動為核心的政治經(jīng)濟學(xué)方法,即《資本論》的邏輯。從《資本論》的邏輯中,我們可以概括出馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究方法的基本內(nèi)容。

三.馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究方法的基本內(nèi)容

馬克思在《資本論》第一卷第一版序言,特別是第二版跋中,再一次對他的研究方法進行了說明,這是我們探究馬克思政治經(jīng)濟學(xué)方法的重要研究資料,而更為具體的內(nèi)容,是體現(xiàn)在《資本論》的邏輯中的。

(一)充分地占有材料,以實證為基礎(chǔ)進行抽象

以事實為依據(jù),是馬克思從唯物主義經(jīng)驗論中繼承的基本原則,但這不同于實證主義者的實證。實證主義者只是對感性材料進行初級的加工,探尋其表面的聯(lián)系,據(jù)此得出局部的認識。他們不同意對總體性關(guān)系的規(guī)律性抽象。馬克思則在注重占有材料的同時,強調(diào)通過理性的、系統(tǒng)的抽象,揭示本質(zhì)與規(guī)律。"研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后,現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼＿@點一旦做到,材料的生命一旦在觀念上反映出來,呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。"[1]22材料不是死的,它是活生生的實際事物的反映,但它的生命只有通過科學(xué)的抽象才能展示出來。充分的材料是科學(xué)抽象的根據(jù)。只有材料的充分,才有科學(xué)的抽象;只有抽象的科學(xué),才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。材料只是對事物現(xiàn)象的認知,而辯證法的意義在于揭示、概括現(xiàn)象之中的本質(zhì)聯(lián)系。為此,科學(xué)的抽象就成為主要的方法。馬克思指出:"分析經(jīng)濟形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。"[1]8運用抽象力來對具體事物進行分析,發(fā)現(xiàn)其最簡單的規(guī)定,即達到類似化學(xué)對元素的規(guī)定;進而在分析的基礎(chǔ)上進行綜合,達到對事物的具體認識。需要指出的是,馬克思在抽象的每一步,都以充分占有材料為前提,以實證為依據(jù),并進行實證的檢驗。在實證基礎(chǔ)上進行抽象,抽象又引導(dǎo)實證,從而實現(xiàn)了實證和抽象的統(tǒng)一[6]529。這造成了實證主義者對馬克思方法的困惑,也構(gòu)成了馬克思方法的一個重要內(nèi)容。

(二)從抽象上升到具體的過程以概念運動為

主干黑格爾的《邏輯學(xué)》及其全部哲學(xué)體系,都是以概念運動為主體的,即通過不斷的概念運動表現(xiàn)絕對精神的自身運動及其外化為自然界、人類社會,進而以人的主觀意識認知絕對精神的過程,這是他哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。概念的對立統(tǒng)一和否定之否定、異化構(gòu)成運動的主體。馬克思批判了黑格爾對概念的認識,強調(diào)概念、范疇只是思想的產(chǎn)物,是對反映實際事物的現(xiàn)象的理論概括。在此基礎(chǔ)上,他辯證的運用抽象思想的各種形式,對現(xiàn)象材料進行概括,并將其成果集合于概念上,通過概念運動,來揭示和論證經(jīng)濟矛盾運動的規(guī)律。馬克思的思維形式與常人無異,也是概念、判斷、推理,以及比較、分類、論證等。他的過人之處是對這些思維形式進行了辯證的組合,其要點在于服從揭示本質(zhì)說明現(xiàn)象的需要,以概念為主干,先是對現(xiàn)象材料的比較、分類,繼而是對分類的結(jié)果進行歸納,之后是分析,分析所得到的一般性因素又由綜合定義為概念,在概念的展開中又有演繹和論證。各思維形式的組合以概念運動為核心與主干,也由于各思維形式的有機組合,才形成了概念的辯證運動[6]530。在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究中,概念運動主要有四種形式:對舊概念的批判、對新概念的規(guī)定、對舊概念的改造與完善、概念的轉(zhuǎn)化[6]533。馬克思批判舊概念,一方面是認識資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的矛盾,另一方面是在發(fā)現(xiàn)舊概念及其體系內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上,探尋解決矛盾的途徑。馬克思規(guī)定新概念是其政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新的集中表現(xiàn),也是辯證法最為核心和關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。在《資本論》中,一方面,馬克思規(guī)定了揭示資本主義經(jīng)濟本質(zhì)的概念--—剩余價值,并將其作為概念體系的核心;另一方面,馬克思規(guī)定了從本質(zhì)說明現(xiàn)象所必要的具體概念,包括資本循環(huán)、資本周轉(zhuǎn)、平均利潤、生產(chǎn)價格等,建立起從抽象到具體的邏輯框架。在規(guī)定新概念基礎(chǔ)上,馬克思對舊概念進行了改造和完善,主要是針對價值、工資、利潤、積累、地租等概念,賦予其新的內(nèi)涵,其意義在于為建立新的概念體系提供必要的構(gòu)成要素。批判舊概念、規(guī)定的新概念、改造和完善的舊概念在《資本論》中是相互轉(zhuǎn)化和內(nèi)在統(tǒng)一的。在《資本論》的寫作過程中,概念轉(zhuǎn)化不是一次完成的,在一次次的從抽象到具體的概念轉(zhuǎn)化中,馬克思反復(fù)考察新概念體系如何與具體對象相一致,邏輯進程如何與實際經(jīng)濟矛盾的歷史進程相統(tǒng)一?！顿Y本論》最終呈現(xiàn)的概念運動有機整體,展現(xiàn)了高超的思維藝術(shù)。

(三)邏輯與歷史統(tǒng)一

邏輯與歷史的關(guān)系,是所有的思想家都必然要遇到的重要問題。在哲學(xué)史上,黑格爾首先明確提出了"邏輯與歷史統(tǒng)一"原則。他認為絕對精神首先體現(xiàn)為邏輯,邏輯決定并外化自然界和人類社會,歷史是邏輯的表現(xiàn)形式,因而要與邏輯統(tǒng)一,也就是說,歷史統(tǒng)一于邏輯。黑格爾的認識有其合理性,但他顛倒了邏輯與歷史的關(guān)系。馬克思批判了黑格爾的錯誤,將邏輯統(tǒng)一于歷史。歷史是決定性的,邏輯作為人的思維過程,是歷史的反映,并作用于歷史的發(fā)展。歷史的主體是人,歷史發(fā)展的根本在于人的勞動實踐及圍繞勞動實踐的社會矛盾。正是人的存在及其發(fā)展,體現(xiàn)出了歷史的規(guī)律,才有人的思維,即邏輯對歷史的認識。邏輯與歷史統(tǒng)一,是貫穿于"充分地占有材料,以實證為基礎(chǔ)進行抽象""從抽象到具體的概念運動"之中的方法論原則,并由此實現(xiàn)了三者的辯證統(tǒng)一。邏輯與歷史統(tǒng)一,首先體現(xiàn)在邏輯以歷史為依據(jù),反映歷史發(fā)展規(guī)律。這又有三個方面。第一,研究要從現(xiàn)實出發(fā),運用辯證法揭示現(xiàn)實本身的各種聯(lián)系,而現(xiàn)實是歷史發(fā)展的結(jié)果,對現(xiàn)實的認識就包含著對歷史的認識。邏輯對現(xiàn)實矛盾的認識與概括,也包含著對歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)。第二,為研究現(xiàn)實,必須探尋它的歷史根源,研究它的發(fā)展的全過程,由此認識現(xiàn)實中的各種矛盾及其相互關(guān)系。馬克思對資本主義經(jīng)濟矛盾的研究,就不僅占有了充分的現(xiàn)實材料,還追根溯源,掌握大量的歷史材料。《資本論》從初級形態(tài)的商品交換和商品生產(chǎn)開始,探討了其演化的全過程,由此對歷史、進而對現(xiàn)實規(guī)律作出科學(xué)規(guī)定。而從一般商品生產(chǎn)到資本主義商品生產(chǎn),從絕對剩余價值的生產(chǎn)到相對剩余價值的生產(chǎn)等,都體現(xiàn)了從抽象到具體,從簡單到復(fù)雜的邏輯過程,同時也再現(xiàn)了歷史的過程。第三,邏輯對歷史的研究,不僅要探討現(xiàn)實中存留的歷史因素,還要重視對思想史的研究。思想史是歷史上人們以邏輯對當時現(xiàn)實的規(guī)定,它的發(fā)展和歷史一樣,也是不斷的從簡單到復(fù)雜的運動過程,愈是往后階段的認識,所包含的內(nèi)容就愈豐富。對思想史的繼承與再認識,是研究歷史的重要方面。把握了思想史的發(fā)展規(guī)律,同時也就從側(cè)面認識了歷史發(fā)展的規(guī)律。邏輯與歷史統(tǒng)一,在對現(xiàn)實的研究與對歷史的研究相統(tǒng)一的同時,還要將現(xiàn)實研究的邏輯過程與思想史的發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。馬克思在寫作《資本論》之前,對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的著作進行了反復(fù)地批判,并先于《資本論》一、二、三卷完成了后來被稱為《剩余價值理論》的經(jīng)濟思想史部分;《資本論》書名的全稱是"資本論政治經(jīng)濟學(xué)批判",這些都是對此最好的證明。其次,邏輯統(tǒng)一于歷史,并不是對歷史亦步亦趨,邏輯是具有能動性和相對獨立性的。第一,邏輯要能動地、高度概括地總結(jié)、發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律,并主動地引導(dǎo)歷史的進一步發(fā)展。馬克思對此有明確的認識。在《資本論》第一版序言中,馬克思指出:"一個社會即使探索到本身運動的自然規(guī)律--—本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律--—它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。"[1]9-10社會歷史發(fā)展是矛盾的運動進程,不會自動顯示自身的發(fā)展規(guī)律,它的規(guī)律只能靠研究者發(fā)揮主觀能動性,運用科學(xué)的邏輯思維能力才能加以揭示和論證。馬克思以實證為基礎(chǔ)的抽象,從各種現(xiàn)象中揭示了資本主義經(jīng)濟運動的本質(zhì)及規(guī)律,并以從抽象到具體的概念運動,對這一規(guī)律進行了翔實的論證。馬克思對資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的揭示和論證,引導(dǎo)世界社會主義發(fā)展進入了一個新的階段,充分體現(xiàn)出邏輯的能動性。第二,《資本論》的論述體系,充分體現(xiàn)了邏輯相對獨立性。馬克思延續(xù)了《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》對于經(jīng)濟范疇排列次序的認識,不是按照歷史出現(xiàn)的先后次序,而是圍繞"剩余價值"這個核心概念,按照邏輯次序?qū)?shù)百個經(jīng)濟學(xué)概念組成由抽象到具體的概念體系,形成了《資本論》的邏輯。商業(yè)資本、借貸資本和地租,都是前資本主義的經(jīng)濟范疇,但在《資本論》中,卻是在最后的邏輯層次才加以論述的,這并非是對邏輯與歷史統(tǒng)一原則的違背,恰恰是邏輯與歷史統(tǒng)一原則的體現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一是辯證統(tǒng)一,而不是"同一",正是因為邏輯的能動性和相對獨立性,它才成為邏輯與歷史辯證關(guān)系中的一方,使邏輯與歷史統(tǒng)一的原則得以確立。

結(jié)語

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)方法有著豐富的內(nèi)容,它并非唯物辯證法在經(jīng)濟研究領(lǐng)域的簡單應(yīng)用。一方面,唯物辯證法為政治經(jīng)濟學(xué)方法提供一般遵循,另一方面,政治經(jīng)濟學(xué)方法是對唯物辯證法的充實與驗證。對于馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)方法,我們還需要從立場、觀點、方法統(tǒng)一的視角加以把握。方法并不是獨立于立場、觀點的中性的工具,也不是藏于名山的"武林秘笈",正如馬克思所說:"辯證法,在其合理形態(tài)上,引起了資產(chǎn)階級及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;……辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的。"[1]21馬克思站在雇傭勞動者立場上,揭示資本主義社會的經(jīng)濟矛盾,探求雇傭勞動者解放和自由發(fā)展的必然規(guī)律,他必然要形成、發(fā)展、運用辯證法,得出唯物史觀及共產(chǎn)主義必然勝利的基本觀點;馬克思主義的基本觀點,是反映馬克思主義的立場,并運用辯證法得到的,也只有通過辯證法才能真正理解和掌握;同時,馬克思主義的觀點的嚴謹與方法的科學(xué),又使馬克思主義的立場更具理性。馬克思主義立場、觀點、方法的統(tǒng)一,使馬克思主義成為革命性、實踐性、科學(xué)性統(tǒng)一的典范。恩格斯說:"馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。"[7]這種更為廣義的方法,也只有通過馬克思的辯證法才能把握。由此可見,學(xué)習(xí)和把握馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究方法,對于我們堅持馬克思主義的立場、觀點、方法,對于我們學(xué)懂、弄通、做實當代中國馬克思主義--—習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,對于我們構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系都具有重要意義。具體到構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系,就是要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為指導(dǎo),在充分地占有材料基礎(chǔ)上,運用抽象力,揭示、概括現(xiàn)象中的本質(zhì)聯(lián)系,形成對中國經(jīng)濟矛盾的系統(tǒng)規(guī)定,針對主要矛盾規(guī)定核心概念,圍繞核心概念構(gòu)建從抽象到具體的概念運動邏輯體系,并依據(jù)邏輯與歷史統(tǒng)一的原則,檢驗理論成色,推動歷史進程。這也是新時代社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論工作者肩負的艱巨而又光榮的歷史使命。

本文來源:《南寧師范大學(xué)學(xué)報》:http://m.xwlcp.cn/w/qk/25890.htm