1 社區(qū)公共文化簡介社區(qū)公共文化服務(wù)是面向社區(qū)居民提供的一系列公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)，旨在普及文化知識、傳播先進(jìn)文化、滿足人民群眾文化需求、保障人民群眾基本文化權(quán)益。這些服務(wù)由政府主導(dǎo)，社會參與，包括各種形式的公共文化活動、設(shè)施和培訓(xùn)，旨在提升社區(qū)居民的文化素養(yǎng)和生活質(zhì)量。社區(qū)

一、高校圖書館捐贈資源的特點（一）來源較為廣泛來源廣泛是高校圖書館捐贈資源所呈現(xiàn)出的首要特點。從目前圖書館捐贈書籍來源統(tǒng)計結(jié)果來看，主要涵蓋了以下幾方面。第一是各高校圖書館之間的相互捐贈。各地高校之間在人才培養(yǎng)、教師溝通以及科研交流等方面往往具備較為密切的聯(lián)系，一些高校之間可

新時期下，人們的生活水平逐步提升，對精神方面的需求越來越高，旅行成為其追求精神滿足的重要行為之一，旅游產(chǎn)業(yè)也得到了快速發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)是我國國民經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，其發(fā)展得到了國家和地方政府的大力支持，旅游紀(jì)念品是旅游行業(yè)發(fā)展中的延伸產(chǎn)品之一，備受人們喜愛。內(nèi)蒙古具有天然的旅

姓氏是中國獨(dú)特的文化內(nèi)容，它以人類為主體，隨著人類個體、家庭、家族的發(fā)展而發(fā)展，是由血緣關(guān)系而衍生的人本文化。“姓”最早來源于遠(yuǎn)古時代的各種圖騰和地名，本義是指源于同一女性祖先群體所共有的符號標(biāo)志，與圖騰一樣，具有精神紐帶的作用與排它性?！笆稀睘椤靶铡钡姆种?，“姓”以別婚姻，

1.藏族舞蹈“堆諧”的概述堆諧，作為西藏文化中的一顆璀璨明珠，以其悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動展現(xiàn)了藏族人民的熱情奔放、豪邁不羈與堅韌不拔。其豐富多樣的肢體動作、明快躍動的節(jié)奏及悠揚(yáng)動聽的旋律，共同構(gòu)成了堆諧舞蹈的獨(dú)特魅力，使其成為展現(xiàn)藏族文化風(fēng)采的亮麗名片。在民間生活中

1.徐州市非遺舞蹈（介紹非遺舞蹈的定義、徐州市的文化概況、非遺舞蹈的詳細(xì)介紹）徐州市，簡稱“徐”，古稱彭國、彭城，徐州是兩漢文化的發(fā)源地，有“彭祖故國、劉邦故里、項羽故都”之稱，因其擁有大量文化遺產(chǎn)、名勝古跡和深厚的歷史底蘊(yùn)，也被稱作“東方雅典”。?徐州市的文化?豐富多彩，涵

1.“身體民俗”：一種全新的視角20世紀(jì)80年代凱瑟琳·揚(yáng)提出了“身體民俗”這一全新理念，其研究的切入點在于從復(fù)合視角出發(fā)，探討身體在民俗活動的中的建構(gòu)意義，分析身體與民俗二者的關(guān)系。此概念的提出揭示了“身體”的二元論：一是“物理性身體”——主要是指人類身體作為自然發(fā)展的結(jié)果

1.以動作捕捉技術(shù)強(qiáng)調(diào)舞蹈身體語言舞蹈藝術(shù)的媒介是人的身體，胡巖編創(chuàng)的舞蹈作品身體語言風(fēng)格鮮明，切合人物形象，借形表意，具有較強(qiáng)的文學(xué)性和歷史性。胡巖多將經(jīng)典作品的人物特性與自己的個性理解糅合起來開展創(chuàng)作，孕育出了《逼上梁山》《孔乙己》《鐘馗》《逍遙愁》等舞蹈語言有張力、人物

實際上中國古典舞這一說法出現(xiàn)較晚，20世紀(jì)50年代才剛剛出現(xiàn)，由戲劇藝術(shù)家歐陽予倩提出。最早的中國古典舞概念與中國戲曲相關(guān)，它在本質(zhì)上不僅混雜古典芭蕾舞的基本技法，而且雜糅包括京劇、昆曲在內(nèi)的多種戲劇舞蹈內(nèi)容，是中西合璧的典型產(chǎn)物。為了將每一個動作演繹得盡善盡美，舞者應(yīng)具備出

隨著國家對職業(yè)教育提出高質(zhì)量發(fā)展的要求，《關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》以及《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中明確指出，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才是教育的重要目標(biāo)。在這一背景下，美育理念作為教育體系中的關(guān)鍵組成部分，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生藝

舞蹈是音樂劇重要的組成部分。舞蹈和音樂完美融合,用肢體語言更好表現(xiàn)出人物的性格特征，抒發(fā)了人物情感，用舞蹈隊形與場面的變化推動故事情的發(fā)展。舞蹈使音樂劇中多種元素融為一體，同時又具有音樂劇本身的特色。編舞更多是為了故事情節(jié)發(fā)展來完成舞段的編排，每段舞蹈都具有自己目的性,不是單

伴隨著科技的發(fā)展，各類新興媒體如雨后春筍般涌現(xiàn)，對傳統(tǒng)媒體產(chǎn)生了巨大的沖擊。為了適應(yīng)時代的變革，傳統(tǒng)媒體紛紛開始謀求轉(zhuǎn)型，尋求新的發(fā)展機(jī)遇。而為了提升媒介融合發(fā)展的傳播效能，數(shù)字技術(shù)也衍生出了各式各樣的信息產(chǎn)品?！霸苽鞑ァ本统闪诵屡d數(shù)字化媒介形式中的佼佼者。所謂云傳播是對人們

一、引言隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，文旅融合成為推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長和文化傳播的重要途徑。作為經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合點，文旅融合不僅拓展了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用場景，還為高職校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)提供了新的思路與要求。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計教育大多局限于單一學(xué)科領(lǐng)域，缺乏跨界融合的創(chuàng)新視野。而在

一、大吳泥塑發(fā)展現(xiàn)狀2022年5月，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！碑?dāng)前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視程度日益加深，也在積極探尋更具保護(hù)成效的途徑與措施，旨在妥善保護(hù)與合理利

改革開放的四十多年，在社會經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)步的同時，我國高等教育也得到了蓬勃發(fā)展。進(jìn)入習(xí)近平新時代中國特色社會主義新時期后，我國高等教育的發(fā)展矛盾不再是人民群眾對高等教育的需求與落后的高等教育之間的矛盾，而是人民群眾日益對優(yōu)質(zhì)高等教育的需求與高等教育發(fā)展不平衡不充分間的矛盾。因此，

一、達(dá)達(dá)！達(dá)達(dá)？1986年11月23日下午，“廈門達(dá)達(dá)展出作品焚燒事件”橫空出世，迅速發(fā)酵并成為中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展過程中的現(xiàn)象級事件。我們可以借陳勇鵬所作隨筆窺探一二：“這一事件雖不比舒爾特架著單翼飛機(jī)從空中一頭載入堆滿垃圾的野地里那樣震撼人心……足以使美術(shù)界的騷亂加劇和升級”

近幾年，跨學(xué)科整合促進(jìn)先進(jìn)的訓(xùn)練理論與跨學(xué)科方法在舞蹈教育領(lǐng)域的應(yīng)用。特別是在力量訓(xùn)練這一新興體育理論的影響下，傳統(tǒng)舞蹈訓(xùn)練體系得到了豐富與完善，“核心力量”訓(xùn)練是力量訓(xùn)練的核心內(nèi)容之一，采用科學(xué)合理訓(xùn)練方式，展現(xiàn)出了跨學(xué)科、多元化特點。中國古典舞蹈具有獨(dú)特的“擰、傾、圓、曲

2023 年 12 月，教育部印發(fā)《關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》，指出“弘揚(yáng)中華美育精神，堅定文化自信，以浸潤作為美育工作的目標(biāo)和路徑”，強(qiáng)調(diào)了美育實施的“浸潤”式路徑，云岡石窟文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含著豐富的美育資源，蘊(yùn)藏著巨大的美育價值，在這個“全

《現(xiàn)代舞基訓(xùn)》課程作為現(xiàn)代舞訓(xùn)練的基礎(chǔ)課程和本科階段的必修課程，有著承上啟下的作用，上承芭蕾基訓(xùn)下啟舞蹈編創(chuàng)，可做到解放思想、開發(fā)身體、樹立觀念和塑造價值?，F(xiàn)代舞基訓(xùn)的課程教學(xué)包括了概念的給予、動作的傳授和觀念的浸染，旨在培養(yǎng)學(xué)生的身體技巧和藝術(shù)表達(dá)能力，重在舞蹈動作的開發(fā)和

一、基于非遺產(chǎn)品設(shè)計的重要性隨著我國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略路線的實施，文旅融合的進(jìn)一步加強(qiáng)，對于風(fēng)景名勝區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也日益成為我國旅游業(yè)的一個重要支撐點。基于產(chǎn)品設(shè)計的傳統(tǒng)文化研究日益上升為重要的地位。其中包括：一、提取景點的自然形態(tài)在產(chǎn)品的設(shè)計基礎(chǔ)上達(dá)到創(chuàng)新性。二、能夠發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)