男權(quán)社會中女性自身的抉擇與出路

    五四文學(xué)革命后，男女平等的資本主義自由思想開始在中國先進(jìn)的民眾中廣泛傳播。文學(xué)的革命使得這一觀念深刻反映在文學(xué)作品中，一系列接受過新文化熏陶，大革命洗禮的新女性形象大量出現(xiàn)。其中，魯迅先生《傷逝》中的子君和丁玲女士創(chuàng)作的《莎菲女士的日記》中的莎菲是兩個非常突出的文學(xué)形象。本文對此進(jìn)行對比分析。

    《傷逝》與《日記》的創(chuàng)作年代是基本相同的?！秱拧吠瓿捎?925年十月，《日記》則寫于1927年。此時，五四社會及文學(xué)的革命熱潮已漸漸退去，雖然五四時期先進(jìn)的知識分子所倡導(dǎo)的民主、科學(xué)、民權(quán)、新的文化和文學(xué)已經(jīng)深入人心，但是新的社會秩序并未真正建立，革命也隱藏著深刻的危機(jī)。文化上，當(dāng)時正值中外文化互相交融，一批激進(jìn)的知識分子以“重估一切價值”為口號，對中國諸多的社會問題進(jìn)行思考，對封建禮教進(jìn)行猛烈的批判。而此時，歐洲的婦女運(yùn)動也正在以空前的聲勢展開，它也深刻影響到了中國。中國女性作為獨(dú)立的“人”的意識開始覺醒，爭取婦女權(quán)利參與到廣泛的社會生活中成為了她們強(qiáng)烈的愿望。在這種社會背景中，以追求個性自由婚姻自由為特點(diǎn)的新女性應(yīng)運(yùn)而生，子君和莎菲就是很好的反映了她們的生存處境與狀態(tài)。

    再從作品的創(chuàng)作者上看：《傷逝》是魯迅先生唯一一部以愛情為主題的作品，但是《傷逝》又絕對不是單純的反映愛情的。更多的是對女性自身出路的揭示與新女性出走之后的深深擔(dān)憂。當(dāng)時的社會中，在女權(quán)運(yùn)動中，受易卜生主義的影響頗深。但是魯迅先生基于對中國社會的清醒認(rèn)識，則尖銳地指出“娜拉”式的出走，在中國不但不能使中國的社會改良，甚至連救出自己也是不可能的。所以，在他的筆下的子君就是這種結(jié)果的體現(xiàn)。而丁玲身為一名女性作家，用飽含情感的筆墨和獨(dú)特的女性視覺，描述了近代女性意識的發(fā)展和成長。她突破了五四以來的女作家所走的“淑女型”的路子，是對傳統(tǒng)的極端叛逆與對新女性存在價值及出路的探索。丁玲出身于一個富貴的封建官僚大家族中，養(yǎng)成了自尊、藐視世俗，同時又敏感脆弱的性格。從某種程度上說。莎菲身上的很多特質(zhì)，在作家自身上都是可以找到的。

    當(dāng)然，比較作品的關(guān)鍵還是在于對原文的解讀?！秱拧凡捎昧说箶⒌氖址?，以男主人公涓生的手記形式來使故事展開。這一敘述視角，不僅是一個簡單的推動情節(jié)的設(shè)置，同時也是交待了整個男權(quán)統(tǒng)治的社會背景和男性話語的強(qiáng)大。小說的一開始，魯迅就把一個堅(jiān)強(qiáng)，果敢，有著新思想的女性形象推到了大家面前，在涓生的急切等待中走進(jìn)了小院兒。她雖然生長在封建的家庭，但是新的思想灌溉著她的頭腦。“我是我自己的，你們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這正是這位新時代女性發(fā)出的覺醒的聲音。就連敘述者涓生都佩服她的“透徹與堅(jiān)強(qiáng)”比自己還多。之后，子君勇敢的沖破了封建家庭的束縛，與涓生大膽的公開同居了。在譏笑和猥瑣的目光中只是“只是鎮(zhèn)定地緩緩前行，坦然如人無人之境。”而這點(diǎn)，是連作為子君的啟蒙者和愛人的涓生所做不到的。這種大無畏的精神背后，則是與過去的徹底訣別，盡顯女性的自尊自強(qiáng)與自信。但是魯迅的眼光是獨(dú)到的，他沒有把這種勇敢的訣別與出走看作是女性的出路，而這恰恰只是一個開始。出走后呢?我們看到，當(dāng)時的社會不給他們過多的選擇權(quán)利。所以，子君只能又重新投入了繁瑣的日常家務(wù)中，辛苦的生活使她再也不去讀書，再也沒有了新女性的銳氣與鋒芒。雖然是從舊的家庭中走了出來，卻已經(jīng)跳入了另一個以男性話語的世界，無疑是另一種封建。所以。當(dāng)涓生殘酷的宣布已經(jīng)不愛她的時候，她也只能又回歸原有的家庭中去，幸福的生活在不到一年的時間里面也隨之瓦解。她自己也在多重的社會壓力和對涓生深深不舍中離世了。

    與魯迅不同，身為一名女性作家，丁玲的《莎菲女士的日記》則完全是通過莎菲的日記展開情節(jié)，從女性自身的角度進(jìn)行描寫。文章的一開頭，映入人視線的便是莎菲的百無聊賴。其實(shí)，這種百無聊賴更多的是存在于新女性自身的精神層面的，是在追求個體存在的意義與強(qiáng)大的外部現(xiàn)實(shí)之間的沖突中產(chǎn)生的。這一點(diǎn)，其實(shí)和子君結(jié)婚后的情況其實(shí)是可以相對照的。接著-日記中便詳細(xì)敘述了莎菲與葦?shù)?，菱吉士還有朋友的交往過程中細(xì)膩而豐富的內(nèi)心感受。莎菲有自己的生存哲學(xué)，那便是‘‘要使自己快樂”。其實(shí)，這正是體現(xiàn)了女性自身的獨(dú)立意識的一種反映，她們正在追求自身生存的意義。而她所找到的實(shí)現(xiàn)方法竟同子君是如此的相似，那便是“愛情”。其實(shí)，這也正是當(dāng)時的新女性表達(dá)對社會抗?fàn)幍淖罴ち业男问脚c所尋求的出路。在莎菲的情愛關(guān)系中，葦?shù)苄愿衽橙?，與莎菲不能夠做心靈上的溝通與交流，但是葦?shù)艿牡絹碛质股频奈镔|(zhì)上得到了一定的豐富，這一點(diǎn)卻是莎菲所喜歡的。而對于菱吉士，莎菲可以說是一見鐘情。她被他的英俊的外表所吸引，“我抬起頭去，呀，我看見那兩個鮮紅的。嫩膩的深深凹進(jìn)的嘴角了。我能告訴人么?我是用一種小兒要糖果的心情在望著那兩個誘人的小東西?！边@種對于女性愛欲直接的描寫可以說空前的，是女性對自己欲望、本能和身體的書寫。但是在愛慕著他美麗外表的同時·莎菲很快發(fā)現(xiàn)了菱吉士美麗外表下的卑劣的靈魂，“他需要的是什么?是金錢，是能在客廳里應(yīng)酬他買賣中朋友們的年輕太太，十幾個穿的很標(biāo)致的白胖兒子。是拿金錢在妓院中，去揮霍而得來的一時肉感的享受……”由此可見，新時代的女性對傳統(tǒng)男權(quán)社會中好男人的標(biāo)準(zhǔn)的不滿，以及對靈肉結(jié)合的愛情的強(qiáng)烈渴望。

     對比兩篇文章，我們發(fā)現(xiàn)，在反映女性追求與出路上，兩者都共同說明了一個困境。那就是：隨著五四運(yùn)動取得的一部分成績。女性獲得了可以和男性對話的權(quán)利，但是，它并未對傳統(tǒng)的男權(quán)社會進(jìn)行顛覆。這種表面上的“解放”給女性帶來了困惑，她們認(rèn)為新時代的男性給予她們的婚姻就是她們的最終目標(biāo)。但是這種尋求著庇護(hù)的做法與愿望，不恰恰是對傳統(tǒng)的男權(quán)社會的一種回歸么！

     莎菲和子君這種悲劇性的命運(yùn)與其說是自身的，倒不如說是屬于那個時代的。子君和莎菲的命運(yùn)或許正代表了五四后新女性的不同的兩個側(cè)面-反映了女性在自我解放的道路上堅(jiān)毅的身影?！白泳浅跫夒A段的奮斗者的形象，而莎菲在高層次上追求精神的平等后而失敗的悲劇形象。而從根本上說，這種探究雖然是失敗的，但卻帶有了先驅(qū)者的實(shí)踐精神與意義。從家庭到社會，從追求婚姻自由到探究人生的意義。子君們和莎菲們做出了自己的選擇。