馬克思早期人道主義歷史觀及其揚棄-思想政治論文

從1842年開始，馬克思就投身社會實踐，參與到實際的斗爭生活。這種斗爭生活對他的思想發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。這種影響正是馬克思的真實的思想發(fā)展過程的重要轉(zhuǎn)變。

馬克思大學(xué)畢業(yè)之后，本想去波恩大學(xué)任教。當(dāng)時在那里任教的布魯諾·鮑威爾也極力希望馬克思到波恩大學(xué)去，依此一起利用大學(xué)的講壇對反動勢力展開哲學(xué)的和政治的斗爭。但由于當(dāng)時剛剛登上王位的弗里德里希·威廉四世撕下了“開明君主”的假面具，背叛了即位時許下的實行憲政的諾言，任命了基督教正統(tǒng)派分子艾?；舳鳛槲幕蟪?，推行一套反動政策。結(jié)果大學(xué)的教學(xué)自由被取締，進(jìn)步教師被逐出大學(xué)校門。面對反動勢力的猖撅，馬克思放棄了當(dāng)教師的念頭，決定投身于反對普魯士專制制度的火熱的政治斗爭中去。1842年l月至2月，馬克思寫了他的第一篇政論文《評普魯士最近的書報檢查令》，從此開始了同普魯士反動統(tǒng)治的面對面的斗爭。1842年10月，他受聘為《萊茵報》主編。當(dāng)這個年僅24歲的青年由“理想王國”踏人現(xiàn)實社會之后，他就站在民主主義立場上和勞動人民一起，揭露普魯士的專制制度，為勞動人民的利益作辯護(hù)。他于1842年10月寫了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》、1842年10月15日又寫了《共產(chǎn)主義和奧格斯堡‘總匯報’》以及1843年l月寫的《摩塞爾記者的辯護(hù)》等文章中，可看出馬克思的政治觀點是革命民主主義，在哲學(xué)上已開始有唯物主義的轉(zhuǎn)向，有共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)向。

他在評論第六屆萊因省議會的第三篇文章《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，鮮明的站在勞苦大眾的立場上，批駁貴族地主的丑惡嘴臉。馬克思第一次挺身捍衛(wèi)人民群眾的物質(zhì)利益。他指出:把農(nóng)民撿拾枯枝說成是盜竊林木，這是荒謬的。農(nóng)民撿拾枯枝是一種合法的占有，而不是什么盜竊。馬克思站在維護(hù)貧苦農(nóng)民利益的立場，對萊茵省議會和這個法案進(jìn)行了猛烈的批判。他指出，萊菌省議會通過懲罰農(nóng)民撿枯枝的法案說明，它已經(jīng)淪為地主階級私人利益的工具。1843年初《萊茵報》的影響越來越大，馬克思在1月中旬發(fā)表的《摩塞爾記者的辯護(hù)》一文更是刺痛了反動政府。他認(rèn)為摩塞爾河沿岸釀造葡萄酒的農(nóng)民的貧困不是像反動政府所說，是天災(zāi)和個別官員失職所至，他認(rèn)為根本原因是封建專制制度的統(tǒng)治，這有如一把利劍刺痛了反動政府。結(jié)果反動政府在1月19日做出決定，從4月1日起禁止《萊茵報》出版。至此馬克思同反動政府進(jìn)行了三次論戰(zhàn)，在這三次論戰(zhàn)中，從馬克思所持的立場、他的言論，我們可以清楚地看到他的人道主義的情懷。他在用自己的行動踐行著一個真正人道主義者的價值，用行動維護(hù)著廣大勞苦大眾的權(quán)利和利益。

馬克思在萊茵報期間除參加社會實踐外，還對物質(zhì)利益問題進(jìn)行了研究，使他從信仰黑格爾唯心主義向唯物主義跨進(jìn)了一步。在研究中他發(fā)現(xiàn)黑格爾的唯心主義哲學(xué)破綻百出。被黑格爾認(rèn)為的人類“精神、道德和自由的體現(xiàn)”的普魯士國家，實際上卻是剝削人民和壓迫人民的政治工具;黑格爾所鼓吹的“理性王國”，不過是利益尖銳對立的階級社會，馬克思產(chǎn)生了對黑格爾哲學(xué)的動搖，并對它進(jìn)行了批判。正在這時，費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)的出現(xiàn)對馬克思的思想產(chǎn)生了深刻影響，為馬克思轉(zhuǎn)向了唯物主義在思想上實現(xiàn)了歷史的銜接。而此時馬克思因為對實踐的深刻認(rèn)識，接受費爾巴哈思想的過程中并不盲從。1843年初，馬克思讀了費爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》后，在給盧格的信中指出：“費爾巴哈的警句只有一點不能夠使我滿意，這就是：他過多地強調(diào)自然而過少地強調(diào)政治。然而這一聯(lián)盟是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟。”[㈢] 因此，馬克思也對費爾巴哈拋掉黑格爾的辯證法表示了異義，對他脫離實際和脫離政治的哲學(xué)傾問，也發(fā)表了不同看法。馬克思一貫主張把哲學(xué)和政治結(jié)合起來，使哲學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)。馬克思在《萊茵報》工作期間，接觸了社會實際，接觸了勞動群眾，使他開始接觸經(jīng)濟并研究社會經(jīng)濟問題，促進(jìn)他由唯心主義和民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義的初步轉(zhuǎn)變。

《萊茵報》被查封后，馬克思到達(dá)克羅茨納赫，在這里他用大量的時間從事理論研究，著重研究黑格爾關(guān)于國家和法的學(xué)說，寫出了批判黑格爾《法哲學(xué)原理》一書的手稿即《黑格爾法哲學(xué)批判》。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思憑著《萊茵報》時期的經(jīng)驗，對于一直支配著他的思想的黑格爾哲學(xué)展開了一次清算。因此他對黑格爾法哲學(xué)的批判也就是他對自我的批判，他提出不是國家決定家庭和市民社會，而是家庭和市民社會決定國家。馬克思的這個思想指向了通往唯物史觀的道路。馬克思給自己提出的任務(wù)是要把黑格爾在國家和市民社會關(guān)系上顛倒了的東西顛倒過來，這種批判方法自然是受費爾巴哈影響的。馬克思對于人的本質(zhì)和作用的看法也和他的這種世界觀相聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，批判地研究市民社會和經(jīng)濟學(xué)，是搞清一切有關(guān)人和社會問題的基礎(chǔ)。在馬克思看來國家是人的最高的社會現(xiàn)實，而國家是理性和自由的產(chǎn)物和表現(xiàn)，所以，人的社會性不是別的，正是理性、自由，人處于理性和自由中時，他才是真正的社會的人。

1843年10月馬克思因工作的需要移居巴黎，在巴黎，馬克思創(chuàng)辦《德法年鑒》，高舉無產(chǎn)階級革命偉大旗幟，向一切不合理的社會制度宣戰(zhàn)。在《德法年鑒》時期，馬克思已開始從黑格爾的唯心主義向費爾巴哈的人本主義轉(zhuǎn)變。這時，他仍保持著理性決定世界的觀點。不過馬克思已不把自由看成是精神、思想的本性，也不再把自由看作是人的本質(zhì)了，他批判了所謂的自由人權(quán)。他認(rèn)為自由這一人權(quán)的實際應(yīng)用就是私有財產(chǎn)這一人權(quán)，處于這一人權(quán)中的人，并不是作為類存在物的人，而是異化的人。宗教、國家是理性的非理性形式，也是人的異化。“人就是人的世界，就是國家、社會。國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界，因為它們本身就是顛倒了的世界”[㈣] 。在宗教中，在理性的非理性形式中去發(fā)現(xiàn)理性，也就是把宗教看成是人的產(chǎn)物，透過宗教看到人的本質(zhì)。這表明馬克思在從黑格爾式的唯心主義向費爾巴哈式的人本主義轉(zhuǎn)化。此時馬克思的人學(xué)思想中雖然包含著人的異化的產(chǎn)物制約著人，應(yīng)該從人的異化產(chǎn)物去認(rèn)識人、研究人的現(xiàn)實異化的思想，但這里顯然是從人本出發(fā)去說明人的異化，而不是從人的物質(zhì)生產(chǎn)及物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件出發(fā)去說明這一切。

在巴黎時期，馬克思通過大量的理論研究和豐富的實踐經(jīng)驗的積累，自己對社會的認(rèn)識越來越深刻，在此基礎(chǔ)上完成了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》兩部著作。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用“異化”揭露資本主義社會的矛盾，指出要消滅異化，就必須消滅私有財產(chǎn)，要消滅私有財產(chǎn)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，光有共產(chǎn)主義的理論覺悟還不夠，還必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動。《神圣家族》一書的寫作，是馬恩反對青年黑格爾派，同唯心主義哲學(xué)決裂，邁向科學(xué)世界觀道路上的一個重要歷程碑。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，完全拋棄了理性決定世界的觀點從人的本質(zhì)的對象化和異化去說明人的現(xiàn)實存在，這表明馬克思徹底貫徹和發(fā)揮了費爾巴哈的人本主義理論，凸現(xiàn)了馬克思的人道主義關(guān)懷的思維傾向。但是，馬克思和費爾巴哈不同，他吸取了研究政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史和社會主義學(xué)說以及參加實際斗爭所取得的成果，把人的本質(zhì)規(guī)定為有意識、自由自覺地改造世界的活動，即勞動。馬克思說:“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特征，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。”“實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證?！盵㈤] 根據(jù)這種理解，馬克思論證了人的社會性。他指出正是通過類的活動，人們才彼此聯(lián)系起來，人的本質(zhì)、人與自然的統(tǒng)一才得以實現(xiàn)，自然界才變成屬人的自然界，人才成為社會的人?！吧鐣侨送匀唤缤瓿傻?、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義，自然界的實現(xiàn)了的人本主義?！盵㈥] 這是馬克思對人與自然、主體與客體關(guān)系的精辟論述。這時馬克思對人的研究比歷史上的其他各種人道主義學(xué)說都更為透徹?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和他半年之后又寫下的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，以高度概括的形式總結(jié)了人的問題，對人給予全面的關(guān)注和分析是居于一種人道主義基礎(chǔ)上的。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用勞動來分析人，從對政治經(jīng)濟學(xué)的批判入手，來討論人與歷史，進(jìn)而討論整個哲學(xué)問題。他依據(jù)亞當(dāng)·斯密和李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的成果，提出了關(guān)于人的基本問題，并從人學(xué)和人與自然關(guān)系的哲學(xué)高度，跳出國民經(jīng)濟學(xué)框架對它進(jìn)行批判，從分析異化勞動開始，得出私有制只能來自人類的異化勞動，它是異化勞動的結(jié)果，而不是原因。人的解放乃是異化勞動揚棄的結(jié)果，是人的本質(zhì)的實現(xiàn)。把勞動規(guī)定為人的本質(zhì)，從勞動出發(fā)去說明社會歷史，這使馬克思對于人的本質(zhì)，對于社會歷史的認(rèn)識大大深化，已接近歷史唯物主義。[㈦] 這期間，馬克思還從異化勞動理論出發(fā)論述了共產(chǎn)主義與人的思想。他說“共產(chǎn)主義是私有制即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，它是人向自身向社會人的復(fù)歸。”在此，馬克思的人道主義關(guān)懷已經(jīng)達(dá)到了青年時期的一個理論的高度，不是純粹的費爾巴哈式的人本主義者，而是一個正在向歷史唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)士。

唯物史觀和科學(xué)社會主義的產(chǎn)生包括批判地繼承人道主義的進(jìn)步因素在內(nèi)，青年馬克思在他的成長過程中不可避免的保留一些舊哲學(xué)的痕跡，當(dāng)開始轉(zhuǎn)向成熟時候的馬克思則堅決的清算了這些痕跡。在這一清算的基礎(chǔ)上形成了嶄新的歷史唯物主義體系，同人道主義歷史觀的思想體系是完全對立的。這一標(biāo)志主要體現(xiàn)在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》兩論著中。

二、人道主義歷史觀的揚棄與唯物史觀的創(chuàng)立

阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中說道，馬克思在發(fā)表《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》之前的1842—1844年時期，他是受制于人道主義歷史觀總問題的支配的，而在1845年之后，馬克思才拋棄人道主義歷史觀總問題框架，開始走向歷史唯物主義。而馬克思對人道主義歷史觀的揚棄，正是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《和德意志意識形態(tài)》等著作中通過對鮑威爾、施蒂納、費爾巴哈等人的人道主義歷史觀的批判而完成的。鮑威爾等人用人的自我意識來確證歷史的發(fā)展，而不注意人的活動，并認(rèn)為歷史是“脫離物質(zhì)群眾的主體”，對此，馬克思指出：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它‘并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切的并為這一切而戰(zhàn)斗的不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實生活的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[㈧] 馬克思認(rèn)為由于費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性、意志、感情，因而他對歷史的了解還是抽象、貧乏的，并沒有走出歷史唯心主義。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就提出，人類歷史就是一部人類實踐的歷史而非人性的歷史。列寧在評價馬克思創(chuàng)立的唯物史觀的意義時曾說道，由于歷史唯物主義的歷史觀的創(chuàng)立“就消除了以往的歷史理論的”主要缺點，即“以往的歷史理論，至多是考察了人們的歷史活動的思想動機，而沒有考究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有摸到社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律，沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度的這種關(guān)系的根源”[㈨]

同時，在《德意志意識形態(tài)》中，“現(xiàn)實的人”和實踐的觀點貫穿始終，提出了生產(chǎn)力和交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)概念，分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動與歷史發(fā)展的關(guān)系，確立了唯物史觀的核心內(nèi)容，清算了自己以前的哲學(xué)信仰和當(dāng)時德國以費爾巴哈為代表的直觀唯物主義，又充分的論述了他們的實踐唯物主義：人類的歷史就是人類感性活動的歷史，在這種歷史中，最基本的是人們的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，人們在不斷的交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系中創(chuàng)造著自己的歷史和生活。所以，實踐唯物主義者，對馬克思來說就是唯物的共產(chǎn)主義者，絕不是以肯定現(xiàn)存的世界為滿足，而是以不斷變革現(xiàn)存的狀況、消滅人的異化的現(xiàn)狀、以實現(xiàn)人的個性、能力的充分發(fā)展為己任。也正是在《德意志意識形態(tài)》中，對人類歷史的解釋原則被勾勒出來：從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、基礎(chǔ)和上層建筑二對矛盾之間的內(nèi)在關(guān)系中來解釋人們的現(xiàn)實生活和世界。[㈩] 從中我們可以洞察到馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)地論證了唯物史觀的基本原理及其主要結(jié)論。其中一些觀點在馬克思和恩格斯以前的著作中也曾提過，但還不是從整體意義上論述這些觀點?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》則全面的提出并論證了這些原理，而且初步揭示了這些原理之間的內(nèi)在聯(lián)系。也因此把馬克思的這一體系稱作“實踐的唯物主義”。

1845年以后，馬克思的歷史唯物主義初步形成，他的思想發(fā)生了一個質(zhì)的飛躍。伴隨這一新的理論立場，他對共產(chǎn)主義的理解也發(fā)生了根本的變化。這時，他不再把共產(chǎn)主義看作“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的邏輯結(jié)論，而是看作資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾高度發(fā)展的必然的產(chǎn)物。馬克思這時不再把共產(chǎn)主義稱為“真正的人道主義”，而是直接表述為“實踐的唯物主義”或“共產(chǎn)主義”。實際上在馬克思思想發(fā)展的更高階段上，他以“實踐的唯物主義”代替了原先的“與人道主義相吻合的唯物主義”，用對現(xiàn)實的人及其生活的條件代替了對“人的本質(zhì)的異化”的研究，同時，用與其內(nèi)容相符合的科學(xué)共產(chǎn)主義的概念代替了對“真正的人道主義”的不成熟的用語。這也是馬克思世界觀走向成熟的必然表現(xiàn)，是唯物史觀得以建立的先決條件。

參考文獻(xiàn)：