從電影《靜靜的嘛呢石》看影像外的“尋找”

    “從藏族文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，不論是以藏語(yǔ)創(chuàng)作還是以漢語(yǔ)創(chuàng)作的作家，都或多或少表現(xiàn)出一種對(duì)藏族文化命運(yùn)的焦慮和擔(dān)心?！痹谌f(wàn)瑪才旦的作品中，外界的沖突幫他展開敘事，困惑和矛盾是他的作品中貫穿的一個(gè)重要的因素，但在困惑、矛盾和憂慮的背后，更多的是他對(duì)民族文化的希望，從影像中我們便能感覺到這點(diǎn)。影片中有萬(wàn)瑪才旦對(duì)民族文化傳承方法的尋找，也有對(duì)民族電影出路的尋找。

    《靜靜的嘛呢石》中，刻石老人是具有象征意義的安排，他是傳統(tǒng)文化的繼承者，風(fēng)餐露宿地把自己的生活獻(xiàn)給了刻著佛經(jīng)的嘛呢石，他的兒子卻跑到拉薩做買賣，老人已經(jīng)是這代唯一一位刻嘛呢石的人。兒子的選擇在很大程度上代表了年輕人的價(jià)值取向，老人去世后兒子也沒有回來(lái)，這是一種對(duì)民族文化的背棄與遠(yuǎn)離，老人一死，刻嘛呢石的技藝無(wú)人傳承。萬(wàn)瑪才旦借老人與兒子的關(guān)系，表現(xiàn)宗教類傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人的狀況。老人在影像中處在寺院與村寨的路途之間，這是宗教與世俗交界的地帶，老人也在某種意義上靜靜等待著宗教中、世俗中任一一類的繼承人。在小喇嘛返回寺院的前夜，刻石老人去世了，給小喇嘛留下了一塊沒有刻完的嘛呢石，小喇嘛會(huì)不會(huì)成為這一技藝的繼承人？萬(wàn)瑪才旦在影片中并沒有給出答案，或許他本人也沒有答案。小喇嘛是否會(huì)繼承傳統(tǒng)文化他并不知道，他用影像表達(dá)出了對(duì)繼承人的擔(dān)憂和尋找，也在尋找過(guò)程中表達(dá)出了希望和期許。

    影片《靜靜的嘛呢石》的導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦曾經(jīng)無(wú)不擔(dān)憂地說(shuō)道：“我的心里總是有一種按捺不住的沖動(dòng)。經(jīng)常有一些人用文字或影像的方式講述我故鄉(xiāng)的故事，這些使我的故鄉(xiāng)一直以來(lái)蒙上了一層揭之不去的神秘面紗，給世人一種與世隔絕的世外桃源或蠻荒之地的感覺。這些人常常信誓旦旦地標(biāo)榜自己所展示的是真實(shí)的，但這種真實(shí)反而使人們更加看不清我的故鄉(xiāng)的面貌，看不清生活在那片土地上的我的父母兄弟姐妹。我不喜歡這樣的‘真實(shí)’，我渴望以自己的方式來(lái)講述發(fā)生在故鄉(xiāng)的真實(shí)。”萬(wàn)瑪才旦對(duì)民族電影的擔(dān)憂也說(shuō)明了民族電影的現(xiàn)狀和問(wèn)題，平日里我們看到的許多具備原生態(tài)標(biāo)簽的現(xiàn)象卻并非是生活的常態(tài)，我們竭力重現(xiàn)的原貌，卻在一定程度上迎合了觀眾的消費(fèi)需求，這就拉開了電影和現(xiàn)實(shí)生活的差距，使電影不具備真正抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的功能。萬(wàn)瑪才旦的創(chuàng)作選擇了藝術(shù)上的堅(jiān)持，用一種靜靜的敘事手法，近乎記錄的方式，把藏族生活的方方面面用盡可能真實(shí)的狀態(tài)在影像中表現(xiàn)出來(lái)，把“日常性”體現(xiàn)得爐火純青淋漓盡致。但電影在盡可能真實(shí)地體現(xiàn)藏族生活的同時(shí)，也遭受著一些群體的冷落和票房的慘淡，將藏族獨(dú)一無(wú)二的文化完整且藝術(shù)地呈現(xiàn)在銀幕上是否就成為了鑒別藏族題材影片優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)？我們并不能貿(mào)然地評(píng)判。毋庸置疑，民族電影面臨著的很多困境，足以使民族電影的發(fā)展頓足不前，萬(wàn)瑪才旦的尋找也因之顯得勢(shì)在必行。國(guó)家的政策調(diào)整和資金支持固然重要，但民族電影從根本上的發(fā)展，還是其自身的修行。只有民族文化真正找到自己的出路，尋找才不再是萬(wàn)瑪才旦一人的尋找，而變成民族電影的自我修養(yǎng)，變成所有電影人在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷尋求發(fā)展途徑和自我完善的過(guò)程。

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