李莊：四川文化藝術(shù)“走出去”的一面旗幟

黨的十六屆、十七屆、十八屆都提出了要推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。四川2011年發(fā)布的《四川省“十二五”文化改革發(fā)展規(guī)劃》中五次提到了文化藝術(shù)“走出去”：加快主流媒體“走出去”步伐；以文化產(chǎn)品“走出去”帶動(dòng)文化企業(yè)“走出去”；發(fā)揮四川文化的比較優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“走出去”與“引進(jìn)來”相結(jié)合；支持雜技、彩燈、皮影、民族歌舞等文藝演出團(tuán)體和劇目“走出去”，擴(kuò)大對(duì)外文化貿(mào)易。

一、四川的文化資源

四川是公認(rèn)的文化資源大省，有其地理的優(yōu)勢(shì)和歷史的淵源。

1.四川的地理與人文

北宋真宗咸平年間將地處今四川盆地一帶的川峽路分為益州路、梓州路、利州路和夔州路，合稱為“川峽四路”，合稱“四川路”，后來簡(jiǎn)稱“四川”，四川由此得名。

四川就地理位置而言是一個(gè)封而不閉的盆地。邛崍山、岷山、龍門山、米倉山、巫山、武陵山、夾金山、大小相嶺、大涼山等，把四川這一片地區(qū)圍成了一個(gè)相對(duì)封閉的丘陵性盆地。但是，四川盆地卻并不封閉四塞。在歷史上，川人出川主要有南北兩條線路，夔門、劍門是四川的南北兩大門戶。北線劍門蜀道通過劍門關(guān)、棋盤關(guān)，穿行于米倉山、秦嶺，通往漢中出川。南線出夔門經(jīng)長(zhǎng)江三峽直達(dá)湖北。①

四川的地理位置也成就了其作為中國(guó)的戰(zhàn)略大后方。在漫長(zhǎng)的歷史中，四川在中國(guó)一直扮演著重要的角色：唐朝從建立之初即開始依靠四川；唐皇在關(guān)中不能立足時(shí)，又選擇南避入蜀，利用四川的財(cái)力、物力再作恢復(fù)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蔣介石也將贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的希望押在了四川。1960年代，面臨美國(guó)、蘇聯(lián)的核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，我國(guó)把疆域劃為三個(gè)地區(qū)：沿海為一線，中部為二線，西部為三線。著名的“兩基一線”則是三線建設(shè)的重中之重?！皟苫保匆灾貞c為中心的常規(guī)兵器工業(yè)基地和以攀枝花為中心的鋼鐵工業(yè)基地；“一線”，即成昆鐵路。②

四川的地理位置也成就了其成為中國(guó)多元文化的緩沖地帶。四川西部高原屬于藏傳佛教文化區(qū)域，四川南面是少數(shù)民族文化區(qū)域，四川往東、往北是濃郁的儒家文化區(qū)域。

正是如此，四川是公認(rèn)中國(guó)文化資源大省。

2.四川的文化資源

四川究竟有哪些文化資源？有人認(rèn)為四川文化資源包括以三星堆出土文物為代表的古蜀文化；以蜀漢政權(quán)在川遺址為代表的三國(guó)文化；以杜甫、李白在川遺蹤詩文為代表的盛唐文化；以佛教、道教、藏傳佛教為代表的宗教文化；以康巴、納西 、白馬、彝家歌舞等為代表的少數(shù)民族文化；以五糧液、瀘州老窖、文君酒等為代表的酒文化；以蒙頂茶等名優(yōu)川茶及其制作工藝、茶館為代表的茶文化；以川劇清音、諧劇為代表的戲劇文化；由各種少數(shù)民族的風(fēng)俗、語言、民居、飲食和服飾構(gòu)成的民俗文化；以甘孜、瀘定橋、涼山彝漢結(jié)盟和老一代革命家紀(jì)念館為代表的革命戰(zhàn)爭(zhēng)文化；以府南河、沙河工程為代表的城市景觀文化。④還有人認(rèn)為四川有七大資源：演繹資源、民間工藝資源、美術(shù)書法資源、川菜川茶資源及相關(guān)川菜和茶館文化、與文物及古跡相關(guān)的展覽服務(wù)和藝術(shù)品出口、民俗文化資源、網(wǎng)絡(luò)文化資源。并且認(rèn)為這其中許多文化資源都具有走向世界的價(jià)值和潛力。⑤

3.四川在文化藝術(shù)“走出去”中的作為

四川文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多樣，在中國(guó)文化“走出去”的洪流中，四川應(yīng)該有哪些作為？  有學(xué)者提出了四川文化“走出去”的五大策略：“推銷”并舉助推巴蜀文化輸出，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌文化輸出，實(shí)施品牌戰(zhàn)略提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，利用窗口展示魅力輸出文化，境外設(shè)立文化產(chǎn)品產(chǎn)銷基地。⑤

四川文化究竟有哪些可以“走出去”？并不是所有文化都可以“走出去”的，文化在“走出去”的過程中，與他者相遇仍然能夠保持頑強(qiáng)的生命力有一定的前提。有人認(rèn)為文化“走出去”的前提有三：第一，這種文化必須能夠讓“他者”信服、信任；第二，應(yīng)該讓他們接受；第三，能夠讓他們與我們共同分享。有人認(rèn)為文化“走出去”的前提有二：推出去的東西同時(shí)應(yīng)當(dāng)是歐美文化發(fā)展所需要的東西，同時(shí)也不應(yīng)該跟西方已有文化之間相互對(duì)立。

本文認(rèn)為關(guān)于文化“走出去”的前提，不管是兩說還是三說，都比較公允。以此而衡量四川之文化資源，李莊在四川文化中具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。但是，李莊在四川文化“走出去”中的地位與價(jià)值還沒有被充分認(rèn)可。

二、李莊在四川文化藝術(shù)“走出去”中的重要價(jià)值

李莊地處四川省宜賓市翠屏區(qū)，是一個(gè)具有1400年建鎮(zhèn)史的古鎮(zhèn)，曾經(jīng)是川南貨運(yùn)的集散地。因位于長(zhǎng)江伊始，又稱為“萬里長(zhǎng)江第一古鎮(zhèn)”?？箲?zhàn)時(shí)期，上海同濟(jì)大學(xué)被夷為平地，輾轉(zhuǎn)遷徙武漢、衡陽、桂林、昆明等地，李莊向同濟(jì)大學(xué)伸出了援手。其后，李莊遷來了傅斯年所在的國(guó)立中央研究院歷史語言研究所、梁思成所在的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社等中國(guó)重量級(jí)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。李莊成為與成都、昆明、重慶齊名的抗戰(zhàn)后方文化中心。

李莊在1992 年被四川省評(píng)為四川省歷史文化名鎮(zhèn)，2006年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。2006年國(guó)家文物局為迎接中國(guó)首個(gè)“文化遺產(chǎn)日”舉辦了第一個(gè)大型活動(dòng)“重走梁思成古建之路——四川行”，國(guó)內(nèi)四十多位文物界、建筑界學(xué)者步人四川李莊一處普通的農(nóng)舍—中國(guó)營(yíng)造學(xué)社舊址，開始重走六十多年前梁思成四川古建筑調(diào)查之路。

四川文化藝術(shù)“走出去”關(guān)鍵是要借助主流媒體、影響主流人群。在四川的多元多樣的文化元素中，李莊具有不可替代的特殊價(jià)值。李莊在四川文化藝術(shù)“走出去”中究竟有哪些特殊的價(jià)值，本文認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：   

1.明清時(shí)期長(zhǎng)江沿岸的商賈風(fēng)貌

李莊古鎮(zhèn)作為曾經(jīng)的川南貨運(yùn)集散地，歷史在其不到一平方公里的土地上留下了“九宮十八廟”，更有被稱為李莊四絕的明代建筑旋螺殿、 魁星閣、 百鶴祥云窗、 九龍石碑?，F(xiàn)今仍然以清代為主的古建筑保存完好，古廟宇、古戲樓、古街巷、古民居為特色。古建筑群規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，比較完整地體現(xiàn)了明、清時(shí)期川南廟宇、殿堂的建筑特點(diǎn)。

   李莊古建筑群落形成的一個(gè)重要原因是李莊系明清之際“湖廣填四川”大移民時(shí)期，川南重要的物資集散地和移民口岸。李莊匯集了東西南北文化，文化的大交融表現(xiàn)在建筑上，建筑風(fēng)格兼具了北方建筑、徽派建筑、川南民風(fēng)。尤其是，清代李莊以商貿(mào)和手工業(yè)為主，集鎮(zhèn)臨江而建，形成縱橫交錯(cuò)的街市，街市已有專業(yè)化的分類，如，席子巷、羊街等。明清時(shí)期的李莊由于便利的交通口岸、發(fā)達(dá)的農(nóng)商經(jīng)濟(jì)，商賈云集、會(huì)館林立，形成了“九宮十八廟”。

所以，李莊保存完好的古建筑群落，除了其建筑本身蘊(yùn)含的價(jià)值以外，李莊所呈現(xiàn)的是我國(guó)明清時(shí)期長(zhǎng)江沿岸的商賈風(fēng)貌。

2.近代史上中華大地的抗戰(zhàn)煙云

“同大遷川，李莊歡迎，一切需要，地方供應(yīng)”，短短16字電報(bào)，李莊在中國(guó)近代史上粉墨登場(chǎng)。1940年至1946年，李莊破舊的“九宮十八廟”接納了同濟(jì)大學(xué)、金陵大學(xué)上萬師生在戰(zhàn)火紛飛下的學(xué)習(xí)與生活，李莊的張家祠、羅家祠等民居大院接納了中研院史語所、社會(huì)科學(xué)研究所、體質(zhì)人類學(xué)研究所、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社等國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的留駐與供給。不僅如此，為了駐留大學(xué)及科研院所的職工后代的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，短短幾年時(shí)間，李莊提供了從幼兒園到研究生所有階段的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

方圓不足1平方公里的川南小鎮(zhèn)，匯聚了如此多的學(xué)校、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，這些學(xué)校、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在李莊時(shí)期還取得了不菲的成果。李莊時(shí)期同大學(xué)生畢業(yè)的680人，后來大都成為國(guó)內(nèi)外著名的專家學(xué)者，梁思成的《中國(guó)建筑史》、《中國(guó)建筑圖錄》等巨著在此完成，歷史學(xué)家傅斯年、考古學(xué)家李濟(jì)、社會(huì)學(xué)家陶孟和、甲骨文專家董作賓、人類學(xué)家吳定良、語言學(xué)家李方桂等濟(jì)濟(jì)于李莊，成果斐然。究其原因，在于抗戰(zhàn)期間，李莊能夠提供一張寧靜的書桌。

所以，追尋李莊梁思成、傅斯年、李濟(jì)等學(xué)界大腕的足跡，重讀李莊同大的身影，對(duì)后世而言既有人生逐夢(mèng)的鞭策，更有戰(zhàn)火紛飛中的堅(jiān)守與接納，再思近代中國(guó)的抗戰(zhàn)煙云。

3.新世紀(jì)李莊精神的失而復(fù)得

“同大遷川，李莊歡迎，一切需要，地方供應(yīng)”16字電報(bào)，李莊精神頃刻凝結(jié)。李莊究竟反映的是一種什么樣的精神？對(duì)社會(huì)勇于擔(dān)責(zé)，對(duì)他人仁義豁達(dá)可以說是李莊精神的核心。李莊精神就小而言屬于川南人尚仁，就大而言屬于中華民族大愛、堅(jiān)韌之精神。

李莊在明清時(shí)期即是長(zhǎng)江沿岸的商賈重鎮(zhèn)，民國(guó)時(shí)期成為與昆明、成都、重慶齊名的戰(zhàn)后四大文化中心之一，但是，抗戰(zhàn)結(jié)束李莊隨著學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的遷出而沉寂，復(fù)歸鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的本色。如今，中國(guó)提出文化“走出去”在世界產(chǎn)生應(yīng)有的影響，各省包括四川也鼓勵(lì)當(dāng)?shù)匚幕白叱鋈ァ保钋f在四川文化“走出去”中，應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)有的作用與價(jià)值。李莊雖然與四川的其他古鎮(zhèn)同為古鎮(zhèn)，但是，李莊古鎮(zhèn)與四川的其他古鎮(zhèn)殊為不同的是其特有的精神。這種精神在中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略中將再現(xiàn)其價(jià)值。

所以，重現(xiàn)李莊歷史，正視李莊歷史，挖掘李莊精神，再現(xiàn)李莊精神，追尋李莊繁榮、沉寂、新生的成長(zhǎng)路徑，不僅塑造了李莊新名片，而且展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的世紀(jì)變遷。李莊精神的失而復(fù)得，將為四川文化乃至中國(guó)文化“走出去”打開一扇小窗，這扇小窗將為中國(guó)文化的世界傳播增添無窮魅力，為四川文化乃至中國(guó)文化“走出去”樹立一面旗幟。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》