魚(yú)形圖案元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

1魚(yú)元素的文化內(nèi)涵及歷史變遷

1.1文化內(nèi)涵

        魚(yú)元素在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有悠久而豐富的歷史內(nèi)涵，承載著諸多象征意義。作為一種古老的文化符號(hào)，魚(yú)的形象在不同的歷史時(shí)期和文化背景中展現(xiàn)了其獨(dú)特的象征意義。

        魚(yú)在中國(guó)文化中常與“余”字同音，寓意著“年年有余”，象征著富裕和豐收。尤其在春節(jié)期間，魚(yú)常常出現(xiàn)在餐桌上，作為年夜飯的一道傳統(tǒng)菜肴，它代表著人們對(duì)未來(lái)一年的美好祝愿。魚(yú)的這一象征意義，與中國(guó)人對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度、對(duì)未來(lái)的期盼密切相關(guān)。其次，在藝術(shù)和文學(xué)中，魚(yú)的形象也十分常見(jiàn)。無(wú)論是在古代的壁畫(huà)、雕刻，還是在后來(lái)的詩(shī)詞、繪畫(huà)中，魚(yú)都被作為自然與生命的象征加以表現(xiàn)。比如，唐代詩(shī)人白居易在其詩(shī)作《錢(qián)塘湖春行》中便提到“魚(yú)戲蓮葉間”，通過(guò)魚(yú)的自由嬉戲，表達(dá)了對(duì)自然生命力的贊美與向往。聞一多先生于《神話與詩(shī)?說(shuō)魚(yú)》中深刻指出，魚(yú)乃是 “匹偶”“情侶” 的隱語(yǔ)，這一象征源于魚(yú)強(qiáng)大的 “繁殖功能” 。后世諸多論者基于聞先生的立論，積極探尋魚(yú)的圖騰性質(zhì)，努力作出解釋。1.2歷史變遷

        從歷史演變的角度來(lái)看，魚(yú)的文化象征意義經(jīng)歷了不斷的深化和擴(kuò)展。史前時(shí)期，圖騰崇拜與生殖象征，魚(yú)元素最早可追溯到新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的魚(yú)元素多為寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，出現(xiàn)在彩陶上，如仰韶文化中的魚(yú)紋陶盆。這一時(shí)期的魚(yú)元素不僅是裝飾，還與圖騰崇拜和生殖崇拜有關(guān)；商周時(shí)期，魚(yú)元素逐漸從寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向抽象，多用于青銅器和玉器裝飾；秦漢時(shí)期，魚(yú)形進(jìn)一步發(fā)展，常出現(xiàn)在畫(huà)像石、畫(huà)像磚和瓦當(dāng)上，象征祈福和吉祥；唐宋時(shí)期隨著社會(huì)的發(fā)展，魚(yú)形在唐宋時(shí)期逐漸走向世俗化，廣泛應(yīng)用于民間藝術(shù)和日常生活。

        總的來(lái)說(shuō)，魚(yú)元素在中國(guó)歷史文化中的內(nèi)涵是多層次且豐富的。它不僅承載了人們對(duì)富足、幸福的追求，也映射了人類(lèi)對(duì)自然界、生命以及精神世界的深刻理解和敬畏。隨著時(shí)間的推移，魚(yú)的文化象征不斷演化和豐富，成為了中華文化中不可或缺的元素之一。

2魚(yú)形圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多樣化應(yīng)用

2.1平面設(shè)計(jì)

        剪紙藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，本質(zhì)上是一種獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)形式。它以二維平面為載體，通過(guò)剪、刻、撕等手法，在紙張或其他薄片材料上創(chuàng)造出具有裝飾性和象征性的圖案。這種藝術(shù)形式不僅具有深厚的文化內(nèi)涵，還具備平面設(shè)計(jì)的基本特征，如圖形、色彩、構(gòu)圖和符號(hào)化表達(dá)。剪紙藝術(shù)注重畫(huà)面的平衡與層次感。無(wú)論是對(duì)稱(chēng)的魚(yú)形圖案，還是復(fù)雜的多層剪紙?jiān)O(shè)計(jì)，都通過(guò)巧妙的布局和空間處理，營(yíng)造出和諧而富有節(jié)奏感的視覺(jué)效果。這種構(gòu)圖方式與平面設(shè)計(jì)中的布局原則高度一致，都強(qiáng)調(diào)通過(guò)元素的組合和排列，引導(dǎo)觀眾的視線，傳遞設(shè)計(jì)意圖。

        在傳統(tǒng)剪紙中，魚(yú)形圖案的表現(xiàn)形式多樣，常見(jiàn)的有單體魚(yú)、雙魚(yú)圖、連體魚(yú)等組合。其造型多以寫(xiě)實(shí)或略帶夸張的形式呈現(xiàn)，注重線條的流暢性和圖案的對(duì)稱(chēng)性。

        魚(yú)形圖案在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，在民間文化的代代傳承之下，已然發(fā)生了巨大的變化。它從最初那種單一的模樣，一步步變得絢麗多姿、豐富多彩起來(lái)。當(dāng)魚(yú)形圖案與其他元素組合之后，其意義便相對(duì)固定下來(lái)了。在眾多的組合內(nèi)容里，展現(xiàn)魚(yú)與自然、魚(yú)與人類(lèi)之間內(nèi)在聯(lián)系的情況十分常見(jiàn)。通常情況下，都是以魚(yú)作為主體形象，再和那些有著特定象征含義的其他形象相互搭配在一起，由此形成的組合形式多種多樣，風(fēng)格深厚質(zhì)樸，各元素之間相互滲透、彼此交融，給人帶來(lái)一種吉祥且完美的美好感受。下面將對(duì)頗具代表性的魚(yú)形圖形的組合形式展開(kāi)分析，筆者大致將魚(yú)形圖案的組合形式分為魚(yú)鳥(niǎo)圖及魚(yú)龍圖常見(jiàn)且具有代表性的例子。

        魚(yú)鳥(niǎo)圖，魚(yú)和鳥(niǎo)在剪紙中常被賦予生殖崇拜的象征意義。魚(yú)因其多產(chǎn)的特性被視為“陰物”，而鳥(niǎo)則因其卵生特性被視為“陽(yáng)物”。這種陰陽(yáng)結(jié)合的象征反映了古人對(duì)生命繁衍的敬畏和向往。例如，陜西剪紙中的“鳥(niǎo)噬魚(yú)，蓮生子”圖案，通過(guò)鳥(niǎo)啄食魚(yú)的形象寓意男性與女性的交合，表達(dá)了生殖繁衍的美好愿望。陶思炎在《魚(yú)考》中的研究，《楚辭·自悲》中“鳥(niǎo)獸驚而失群兮”，其注釋稱(chēng)“鳥(niǎo)者，陽(yáng)也” 。卷六引《詩(shī)靈臺(tái)序》言“魚(yú)，陰蟲(chóng)也”，又引《易井》稱(chēng)“魚(yú)為陰物” 。由此可見(jiàn)，鳥(niǎo)與魚(yú)的相接，象征著陰陽(yáng)交融、男女相合，其象征意義與生殖目的緊密相連。故而，戰(zhàn)國(guó)漆器、漢代銅器，以及歷代器物用品和墓葬中的鳥(niǎo)魚(yú)圖，追根溯源，皆來(lái)源于圖騰婚合所蘊(yùn)含的繁殖意義，并在此基礎(chǔ)上衍生出祥瑞的意涵。

        魚(yú)龍圖，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”乃是魚(yú)龍圖中頗為常見(jiàn)的一種紋樣。在其畫(huà)面呈現(xiàn)上，常常會(huì)展現(xiàn)出鯉魚(yú)奮力躍于兩山之間潺潺流水之上的場(chǎng)景，這般獨(dú)特的展現(xiàn)方式，為原本普通的魚(yú)形象增添了諸多奇幻且神奇的色彩。從造型設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，它實(shí)際上是巧妙地將魚(yú)的形象特征融入到了龍的形象之中，整體造型顯得簡(jiǎn)潔明快，同時(shí)又頗具趣味性。而“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”這一紋樣所蘊(yùn)含的寓意，多是用來(lái)形容那些突然間獲得成功、一朝發(fā)跡或者一舉成名之人所收獲的榮耀，久而久之，它便成為了幸運(yùn)的象征，被廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域之中。直至如今，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)” 依舊作為一種承載著美好寓意的吉祥圖飾而存在，象征著恒通騰達(dá)、對(duì)富貴生活的不懈追求，借助魚(yú)與龍之間奇妙的變化來(lái)傳達(dá)出一種積極向上、不斷升騰的美好意愿，深刻地寄托著民眾對(duì)于祥瑞圖和吉祥物所特有的民俗心理與殷切期盼[2]。

        北京2008奧運(yùn)吉祥物福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感源自中國(guó)傳統(tǒng)文化和自然元素，其形象融合了魚(yú)的形象，象征著繁榮與富足。這一設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“魚(yú)”與“水”的美好寓意，還與中國(guó)新石器時(shí)代的魚(yú)紋圖案相呼應(yīng)，展現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)。

        福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的魚(yú)紋圖案，這種圖案在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的象征意義。例如，“魚(yú)”在中國(guó)文化中常被視為繁榮與豐收的象征，寓意“年年有余”和“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，象征事業(yè)有成和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。此外，魚(yú)紋圖案還體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念，符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想。福娃貝貝的頭部紋飾采用了中國(guó)新石器時(shí)代的魚(yú)紋圖案，這種設(shè)計(jì)不僅保留了傳統(tǒng)文化的精髓，還通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了抽象化處理，使其既具有傳統(tǒng)美感，又符合現(xiàn)代審美需求。例如，魚(yú)紋圖案被簡(jiǎn)化為幾何形態(tài)，去除了復(fù)雜的細(xì)節(jié)，使其更加簡(jiǎn)潔和富有表現(xiàn)力。

        從古至今，人們喜歡用“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”來(lái)表示飛黃騰達(dá)。福娃貝貝代表水上運(yùn)動(dòng)，就像五環(huán)中的藍(lán)色一樣，彰顯了胸懷的廣闊。這種圖形與文字符號(hào)的結(jié)合，直觀、形象、真實(shí)地反映出了事物原貌，并體現(xiàn)出人們的情感追求。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，福娃貝貝的設(shè)計(jì)巧妙地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合。設(shè)計(jì)師韓美林通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深入研究，將魚(yú)紋、流蘇等傳統(tǒng)元素融入設(shè)計(jì)中，同時(shí)賦予其現(xiàn)代感和親和力。

2.2服裝設(shè)計(jì)   

        在當(dāng)今的時(shí)尚領(lǐng)域，諸多國(guó)際服裝品牌常常會(huì)從魚(yú)身上汲取靈感來(lái)開(kāi)展服裝設(shè)計(jì)，而其中主要仰仗兩種裝飾手段。其一，是直接采用魚(yú)的造型來(lái)進(jìn)行裝飾；其二，則是直接運(yùn)用魚(yú)鱗紋來(lái)增添設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。先說(shuō)直接運(yùn)用魚(yú)的造型做裝飾這一方式，在魚(yú)形童帽上所呈現(xiàn)的圖案里，多處運(yùn)用了異物同構(gòu)的手法，即將不同元素巧妙地組合在一起，借此傳達(dá)出更為豐富多元的內(nèi)涵。值得一提的是，這種對(duì)圖案進(jìn)行重構(gòu)再造的方式，已然被眾多品牌廣泛運(yùn)用。

        再來(lái)看具體的實(shí)例，Junko shimada在2017年春夏女裝系列中，直接選用了魚(yú)鱗紋元素，通過(guò)印花以及將不同材質(zhì)進(jìn)行堆疊等處理手段，營(yíng)造出了一種飄逸靈動(dòng)的美感。而CHLOé 在2016秋冬女裝系列里，于款式本就飄逸柔和的服裝之上，運(yùn)用彩色布料拼貼出魚(yú)鱗紋圖案，使得整體風(fēng)格顯得活潑輕盈，別具一番韻味。

2.3建筑設(shè)計(jì)

        眾多設(shè)計(jì)師經(jīng)常使用仿生設(shè)計(jì)這一手法對(duì)建筑進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)，仿生設(shè)計(jì)是一種借鑒自然界生物結(jié)構(gòu)、功能或行為特征來(lái)優(yōu)化工程、建筑、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的方法。它基于對(duì)生物適應(yīng)環(huán)境的進(jìn)化成果的研究，并將其轉(zhuǎn)化為技術(shù)創(chuàng)新，提升人類(lèi)制造的性能、效率和可持續(xù)性。仿生設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)與設(shè)計(jì)的交匯點(diǎn)，更是人類(lèi)向自然學(xué)習(xí)的一種方式。

        例如，新加坡的魚(yú)尾獅建筑是其城市的標(biāo)志性建筑和城市象征，由獅身和魚(yú)尾的組合構(gòu)成，象征著新加坡從漁港到商港的轉(zhuǎn)變，以及國(guó)家從漁村發(fā)展為現(xiàn)代化國(guó)家的歷史進(jìn)程。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了新加坡的多元文化精神，還融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑技術(shù)的精髓。魚(yú)尾獅的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于新加坡的歷史傳說(shuō)和海洋文化，展現(xiàn)了新加坡人對(duì)未來(lái)的希望和對(duì)國(guó)家身份的認(rèn)同獅頭魚(yú)尾像，在新加坡的地位和象征意義獅頭魚(yú)尾像是新加坡的標(biāo)志性建筑，也是新加坡文化的重要象征。它不僅具有雄偉壯觀的外觀，更蘊(yùn)含著深厚的歷史和文化意義。

        獅子是陸地上的猛獸，魚(yú)則是大海中的生物，魚(yú)尾獅把兩者的特點(diǎn)兼而有之。魚(yú)尾獅的獅頭造型，與傳說(shuō)中的山尼拉烏他馬王子登陸新加坡有關(guān)。至于魚(yú)尾圖案，則取材于新加坡的海港特征，因島民們一向以捕魚(yú)為生。

        新加坡魚(yú)尾獅在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不僅體現(xiàn)了其作為地標(biāo)性建筑的獨(dú)特魅力，還展現(xiàn)了其深厚的文化價(jià)值和象征意義。通過(guò)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，魚(yú)尾獅成為新加坡城市形象的重要組成部分，并在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。這種設(shè)計(jì)實(shí)踐為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供了重要的啟示：如何在保留文化傳統(tǒng)的同時(shí)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有國(guó)際影響力的城市符號(hào)。

3魚(yú)形圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的意義

        魚(yú)形圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化作為重要的組成部分，不僅承載了豐富的歷史，同時(shí)也承載者豐富的文化內(nèi)涵。從原始社會(huì)的生殖崇拜到后來(lái)的吉祥寓意，魚(yú)形圖案經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，成為了傳統(tǒng)文化的重要象征，也反映了人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，魚(yú)形圖案不僅保留了傳統(tǒng)文化的精髓，還通過(guò)創(chuàng)新手法賦予其新的生命力，并以視覺(jué)美學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值兩個(gè)角度展現(xiàn)了其獨(dú)特的價(jià)值和意義。

        從視覺(jué)美學(xué)價(jià)值的角度來(lái)看，魚(yú)形圖案具有流暢的曲線和自然的對(duì)稱(chēng)感，能夠賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)以動(dòng)感和靈動(dòng)的特質(zhì)。在建筑、服飾以及平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，魚(yú)形圖案常常會(huì)以簡(jiǎn)潔的線條、抽象的幾何形態(tài)或者具有東方韻味的藝術(shù)風(fēng)格出現(xiàn)在大眾視野，使現(xiàn)代具有魚(yú)形圖案的作品更具現(xiàn)代感和流動(dòng)性。比如在現(xiàn)代建筑和服裝設(shè)計(jì)中加入魚(yú)鱗紋理能夠帶來(lái)層次感和光影變化，從而提升整體的視覺(jué)審美效果。

        從人文價(jià)值的角度來(lái)看，魚(yú)形圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融，絕非僅僅停留在視覺(jué)層面的推陳出新，其意義深遠(yuǎn)，是文化傳承的延續(xù)、情感表達(dá)的載體，亦是社會(huì)價(jià)值觀的映照。它所負(fù)載的，是傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)，在現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境里，生動(dòng)呈現(xiàn)出人與自然、人與社會(huì)之間的緊密關(guān)聯(lián)，引發(fā)人們深刻的思索。

4結(jié)語(yǔ)

  魚(yú)形圖案融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，既實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添活力。設(shè)計(jì)師解構(gòu)、重組傳統(tǒng)魚(yú)紋，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與技術(shù)，創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)韻味和現(xiàn)代審美的作品。 這一創(chuàng)新推動(dòng)了傳統(tǒng)文化傳播，也讓魚(yú)形圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重?zé)ㄉ鷻C(jī)。對(duì)魚(yú)形圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，展現(xiàn)出其深厚文化底蘊(yùn)與實(shí)踐價(jià)值，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供靈感與創(chuàng)新思路。 未來(lái)，伴隨科技進(jìn)步與設(shè)計(jì)理念更新，魚(yú)形圖案將持續(xù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中彰顯獨(dú)特魅力，為傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)

文章來(lái)源：  《中國(guó)釣魚(yú)》   http://m.xwlcp.cn/w/qk/36505.html