馮小剛喜劇電影的儒學(xué)情懷

    在馮小剛導(dǎo)演的喜劇電影中，往往詼諧幽默的喜劇故事背后卻是對人性本質(zhì)的深度發(fā)掘。在其電影《甲方乙方》中，四個年輕人成立了一家?guī)腿藞A夢的小工作室，主要業(yè)務(wù)是滿足顧客現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的夢想。從儒學(xué)的角度來分析，儒學(xué)的宗旨就是強(qiáng)調(diào)仁愛精神與社會倫理責(zé)任，儒家主張“仁者愛人”，“仁”是儒家文化中一個極為重要的概念?！墩撜Z》中記載：樊遲問仁。子曰“愛人”。[1]所以“仁”這種情感的實(shí)質(zhì)是對于自己同類相愛的一種感情，這種情感主要體現(xiàn)為“忠”和“恕”。南宋儒者朱熹將“忠”和“恕”解釋為“盡己之謂忠；推己之謂恕”[2]。也就是說，“忠”是盡心竭力，盡己之心以愛人，“恕”是推己及人，將心比心以愛人。[3]而《甲方乙方》中對于“忠”和“恕”都有很好的體現(xiàn)。影片中四人不求回報(bào)的幫助因失戀而消沉的年輕人重拾對未來生活的希望，用自己的婚房幫助患有絕癥的夫妻滿足團(tuán)圓夢，誤以為有人要自殺去勸阻自殺者珍愛生命等等。這都是對“盡己之心以愛人，將心比心以愛人”的最好體現(xiàn)。而《甲方乙方》也正是通過這樣的故事奠定了整部電影的人文精神，使影片在喜劇的外表下，貫穿著一種良心善性的關(guān)照。

    如果說《甲方乙方》是對人性中“愛人之心”的展現(xiàn)，是人對自己同類相愛的感情，是一種人文主義情懷的迸發(fā)，那馮小剛導(dǎo)演的其他喜劇電影往往更集中于工具理性與價值理性的對立。以電影《大腕》為例，片中的主角尤優(yōu)是一名普通國企下崗職工，為了維持生計(jì)他接下了給著名導(dǎo)演泰勒拍紀(jì)錄片的工作，這時的尤優(yōu)為了生存受工具理性的驅(qū)動，以獲取物質(zhì)財(cái)富為目的。隨著他與泰勒的工作接觸，彼此更加了解，兩人結(jié)下了深厚的友誼，當(dāng)泰勒重病感覺自己將不久于人世時，泰勒最終將自己的葬禮的舉辦交給了尤優(yōu)負(fù)責(zé)。尤優(yōu)為了籌集經(jīng)費(fèi)找來了他的朋友王小柱，王小柱自始至終就是一個拜金主義者，一個完全沒有價值理性，受工具理性控制的人，王小柱為了通過泰勒葬禮牟利不擇手段，將葬禮鋪滿廣告，使一個葬禮完全商業(yè)化。但尤優(yōu)與王小柱完全不同，他舉辦葬禮的目的并不是為了謀取物質(zhì)利益，更多的是出于對朋友囑托的責(zé)任感，尤優(yōu)堅(jiān)決的將所有有損泰勒名聲的廣告全部推掉了。最終當(dāng)泰勒病情好轉(zhuǎn)，王小柱無法接受財(cái)富落空的事實(shí)，喪失了理智，成了精神病人。

    儒學(xué)中講求“克己復(fù)禮”，所謂克己就是克制和超越自身的生理本能以及個體感性欲望，復(fù)禮就是按照社會倫理原則行事。而影片中的尤優(yōu)正是如此，克制了對自己對于物質(zhì)財(cái)富的渴望，放棄了巨額廣告費(fèi)，選擇了責(zé)任與社會倫理原則，保全了泰勒的名聲。雖然他放棄了物質(zhì)上的財(cái)富，但最終他收獲了金錢買不來的精神財(cái)富，收獲了愛情與友情。

    客觀的說，物質(zhì)資料的匱乏已經(jīng)不是人類面臨的最大危機(jī)，但精神財(cái)富的匱乏，越發(fā)嚴(yán)重。三次工業(yè)革命帶來的技術(shù)進(jìn)步極大地提高了生產(chǎn)力，資本主義制度以及市場經(jīng)濟(jì)制度極大地調(diào)動了每個個體獲取財(cái)富的熱情，近兩百年來人類一直在為獲取更多物質(zhì)資料而努力，人類不斷創(chuàng)造出效率更高的機(jī)械，不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，無盡地索取更多的自然資源為人類服務(wù)?？傮w上說人類有一種對于先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)工具的崇拜，正是這種對更高效率的生產(chǎn)資料的追求使得人類克服自然困難，在這個星球上創(chuàng)造了前人難以想象的財(cái)富。但是在當(dāng)下，人類已經(jīng)成為地球上毫無疑問的主宰，物質(zhì)資料的匱乏已經(jīng)不能給人類帶來生存危機(jī)，而人類目前面臨著的危機(jī)反倒正是人類對于工具理性過度的推崇所導(dǎo)致的。就像電影《大腕》的結(jié)尾，王小柱喪失了理性，成了精神病人。這樣的一個結(jié)尾不免讓人深思，王小柱在走進(jìn)精神病院之前一味追求工具理性的狀態(tài)看似清醒，其實(shí)已經(jīng)陷入了一種“瘋狂”，正如人類當(dāng)前的狀態(tài)，每一個人似乎都是“王小柱”，都已經(jīng)踏上了狂熱追求工具理性的道路，道路的終點(diǎn)就是“精神病院”。就人類整體而言，人類的“精神病院”就是毀滅。

    不可否認(rèn)工具理性的力量使人類擺脫了物質(zhì)資源匱乏，但人類對于工具理性過度的迷信，也給人類自身帶來了巨大危機(jī)，工具理性在帶來物質(zhì)繁榮，生產(chǎn)發(fā)展，科技進(jìn)步的同時，也極大的膨脹了人類的野心與欲望，人類開始相信自己無所不能，認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步能夠解決一切問題，人類無視自然，甚至妄圖掌控自然界，主宰一切，正是這種對工具理性的過度推崇導(dǎo)致了人類的狂妄與扭曲，當(dāng)欲望無法得到滿足人類就只有發(fā)動戰(zhàn)爭進(jìn)行掠奪，而人類的工具理性在戰(zhàn)爭機(jī)器的瘋狂推動下更是發(fā)揮到了極致，使人類不斷制造出更高效，更冷酷的殺人機(jī)器，以至于當(dāng)前人類制造出的核武器足以毀滅人類自身。第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)中無數(shù)人失去生命，無數(shù)家庭失去親人，妻離子散。對于戰(zhàn)爭給整個人類帶來的災(zāi)難，無論是戰(zhàn)勝國還是戰(zhàn)敗國，都飽嘗了人類過于崇拜工具理性的惡果，都是失敗者。可悲的是，人類本是技術(shù)的擁有者與掌控者，卻在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中，在對工具理性的過度迷信中迷失了自我，產(chǎn)生了異化，反而被知識與技術(shù)所控制。知識與技術(shù)對于人類而言，就像是《大腕》中王小柱追求財(cái)富的映射，雖然名義上他是財(cái)富的擁有者，但實(shí)際上他在追求財(cái)富的過程中早就迷失了自我，已然被財(cái)富所控制，最終王小柱毀滅于不顧一切的追求物質(zhì)利益，而歷史證明，如果人類一味按照工具理性的驅(qū)使，毫無限制的追求科學(xué)技術(shù)，迎接人類的必然也是滅亡。

    或受物質(zhì)利益驅(qū)使，或是習(xí)慣使然，當(dāng)代人類還是沒有放棄對工具理性的盲目崇拜，依然為了物質(zhì)利益盲目開采資源，破壞環(huán)境。從工業(yè)企業(yè)污染大氣制造霧霾，污染水源破壞飲用水，到地下資源開發(fā)造成地陷、天坑，再到亂砍濫伐造成的森林資源消亡，水土流失，荒漠化嚴(yán)重。這一切已經(jīng)嚴(yán)重的破壞了人類賴以生存的環(huán)境，每個人都能非常明顯的感受到環(huán)境污染帶來的惡果。從整體人類范圍來講，每個人都了解并深深體會到環(huán)境污染帶來的可怕影響，但是，從個體的角度而言，誰也不愿意為了保護(hù)環(huán)境放棄自身物質(zhì)利益。可見人類盲目崇拜工具理性帶來的惡果是多么可怕，明知如果人類繼續(xù)污染環(huán)境破壞自然，在不遠(yuǎn)的未來，人類必將滅于人類自身，但為了眼前的物質(zhì)利益仍不愿意收斂自身的貪婪，仍在瘋狂的奔向滅亡的道路上。

    可見盲目崇拜工具理性帶來的惡果已經(jīng)給全世界人類帶來了巨大傷害，造成了人類之間的自相殘殺與人類對自身生存環(huán)境的破壞，成為潛在的滅亡人類的因素。人類不顧一切追求生產(chǎn)資料的豐富，追求物質(zhì)水平的提高，人本性中的貪婪與欲望不斷擴(kuò)大，總也得不到滿足，物質(zhì)世界越來越豐富，人類的精神世界越來越貧瘠，自然環(huán)境越來越惡化，這樣的發(fā)展趨勢沒有未來，只能給人類帶來毀滅，而不是幸福?；蛟S儒學(xué)中倡導(dǎo)的價值理性，能夠調(diào)和人類對工具理性崇拜所帶來的惡果，作為人類的精神財(cái)富，給這樣的困境指一條出路。

    從儒學(xué)的角度來分析，儒學(xué)的宗旨就是強(qiáng)調(diào)仁愛精神與社會倫理責(zé)任，儒家主張“仁者愛人”，“仁”是儒家文化中一個極為重要的概念?！墩撜Z》中記載：樊遲問仁。子曰“愛人”。[1]所以“仁”這種情感的實(shí)質(zhì)是對于自己同類相愛的一種感情，這種情感主要體現(xiàn)為“忠”和“恕”。南宋儒者朱熹將“忠”和“恕”解釋為“盡己之謂忠；推己之謂恕”[2]。也就是說，“忠”是盡心竭力，盡己之心以愛人，“恕”是推己及人，將心比心以愛人。[3]儒家哲學(xué)講人與人之間的仁愛，主張“己所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)“將心比心以愛人”，正是這樣充滿人文主義色彩的宗旨培養(yǎng)了歷史上中華民族熱愛和平，理解、關(guān)心、同情他人的情感，以一種以對方為重的倫理原則處理人與人之間的以及人與群體之間的關(guān)系。而在利己主義盛行的當(dāng)下，人們在處理人與人之間關(guān)系時，缺少的正是這種人文主義關(guān)懷。儒學(xué)不僅主張人與人之間的“仁愛”，也勸勉人類不僅要愛人愛己，更要把這種愛擴(kuò)大化，把這種情感普及到自然萬物，有一種悲天憫人的情懷與責(zé)任感。北宋哲學(xué)家張載講：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！盵4]這是一種以天地為父母，以萬物為同胞的胸懷。有這種胸懷與境界的人，必然能實(shí)現(xiàn)珍惜生命，熱愛和諧，珍惜自然，與自然萬物歸一而忘我的大和諧境界。而張載的橫渠語錄中講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵5]這正是對儒家文化倡導(dǎo)的價值理性的精準(zhǔn)描述。這樣的價值理性包含著人對于自然萬物，生民百姓的仁愛，對于社會歷史以及開拓未來的責(zé)任感。這樣的價值理性正可以解決人們當(dāng)下對工具理性過于崇拜帶來的問題，是人類精神世界沙漠中的綠洲。

 本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》