四川揚(yáng)琴的歷史溯源及傳承思考

四川曲藝以其特有的巴蜀文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)體裁形式在中國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)中獨(dú)樹(shù)一幟。四川揚(yáng)琴作為四川曲藝最重要的曲種之一，一直是中國(guó)曲藝界的一個(gè)焦點(diǎn)，尤其是近幾年來(lái)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)，使得四川揚(yáng)琴備受關(guān)注。四川揚(yáng)琴有著悠久的歷史，其特有的藝術(shù)形式和文化價(jià)值是其他藝術(shù)無(wú)法替代的。著名四川籍藝術(shù)家張大千先生曾經(jīng)跟老報(bào)人車輻說(shuō)道：“揚(yáng)琴是中華文化的藝術(shù)瑰寶，年輕一代一定要好好的傳承下去。”

一、四川揚(yáng)琴的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

四川揚(yáng)琴跟巴蜀地區(qū)流行的曲藝形式一樣，是在明末清初時(shí)外省移民進(jìn)川以后，由各種不同區(qū)域的文化、劇種交流融合而成的。目前已知關(guān)于四川揚(yáng)琴最早的記載，見(jiàn)于清嘉慶甲子年(1804年)楊燮的《錦城竹枝詞》：“清唱揚(yáng)琴賽出名”。據(jù)說(shuō)，在此之前的乾隆時(shí)期(1736年~1796年)已有四川揚(yáng)琴了。光緒年間，已有藝人100多名，并分為“南會(huì)”、“北會(huì)”兩派。南派行腔華麗，細(xì)膩柔美，長(zhǎng)于抒情和刻畫(huà)人物內(nèi)心活動(dòng)；北派行腔淳樸、工穩(wěn)豪放，長(zhǎng)于敘事，多演唱大本曲目。當(dāng)時(shí)的成都出現(xiàn)了揚(yáng)琴藝人的行會(huì)組織“三皇會(huì)”。在聚會(huì)和演出時(shí)，他們有一個(gè)約定俗成的習(xí)慣，那就是供奉寫(xiě)有前輩藝人藝名的“百壽圖”，就像傳統(tǒng)的木工行業(yè)供奉魯班一樣，是對(duì)前輩藝術(shù)大師的尊重和緬懷。1925年，成都的慈惠堂開(kāi)始招收并培訓(xùn)揚(yáng)琴藝人，頗有藝術(shù)成就并形成了獨(dú)特的演奏風(fēng)格，稱為“堂派”。為四川揚(yáng)琴的普及和發(fā)展起了非常積極的作用。1949年，中華人民共和國(guó)成立后，“百花齊放，推舊陳新”的文藝方針促使了四川揚(yáng)琴的迅速發(fā)展，不僅創(chuàng)作了反映當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的新作品，還整理出了許多四川揚(yáng)琴傳統(tǒng)曲目，最主要的是培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的青年演員，其代表人物及唱腔流派是著名揚(yáng)琴演唱藝術(shù)家李德才及其自成一格的“德派”揚(yáng)琴。他以聲、腔、情、韻結(jié)合揚(yáng)琴伴奏的急、徐、強(qiáng)、弱的和諧美，來(lái)表達(dá)感情、刻畫(huà)人物。其中，《鬧臺(tái)》、《將軍令》作為四川揚(yáng)琴流派的旗幟性、標(biāo)志性代表作，被李德才先生作為揚(yáng)琴獨(dú)奏曲形式灌錄為獨(dú)立音樂(lè)唱片并向全球發(fā)行，從而宣告了中國(guó)揚(yáng)琴演奏流派之一——“四川揚(yáng)琴”的誕生。1958年，四川揚(yáng)琴在全國(guó)曲藝匯演中大放光彩，并受到了周總理等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親自接見(jiàn)和高度重視。四川揚(yáng)琴的傳統(tǒng)代表作有《三祭江》、《潯陽(yáng)琵琶》、《活捉三郎》、《秋江》、《船會(huì)》、《寶玉哭靈》、《黑虎緣》、《貴妃醉酒》、《拷紅》、《鳳儀亭》、《貂禪拜月》、《楊處道》、《描容起程》、《破鏡重圓》、《長(zhǎng)生殿》、《碧蓮夜課》等，其中很多曲目都家喻戶曉，被唱遍大江南北。

四川揚(yáng)琴盛行之時(shí)，票友之多，為四川其它曲種所不及。當(dāng)時(shí)的玩票者不僅在考證詞本、訂正錯(cuò)字方面有更好的拓寬與認(rèn)證，在鉆研唱腔等方面也有獨(dú)特的見(jiàn)解，這些都無(wú)不具有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)。成都有句俗話：“假斯文，唱揚(yáng)琴”，從另一側(cè)面反映出揚(yáng)琴和我們中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有著深深的關(guān)系。四川揚(yáng)琴主要伴奏樂(lè)器傳統(tǒng)揚(yáng)琴的調(diào)弦法是中國(guó)極為古老的“鐘律調(diào)弦法”，遺失數(shù)千年而再次現(xiàn)世的“鐘律調(diào)弦法”引起國(guó)內(nèi)外有關(guān)專家的強(qiáng)烈反響，稱其填補(bǔ)了中國(guó)音樂(lè)基本理論的一項(xiàng)空白；四川揚(yáng)琴腔調(diào)構(gòu)成為特殊的“清商音階”，“清商音階”是中國(guó)古代的音階形式，其存在在中國(guó)音樂(lè)界一直備受關(guān)注，“清商音階”在四川揚(yáng)琴唱腔中的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了“清商音階”無(wú)實(shí)例這項(xiàng)空白，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)理論有重要價(jià)值。然而，自改革開(kāi)放以來(lái)，各種現(xiàn)代藝術(shù)形式大量出現(xiàn)，傳統(tǒng)的藝術(shù)普遍受到?jīng)_擊，盛行于當(dāng)時(shí)大街小巷的四川揚(yáng)琴，如今在成都也只有兩家茶館還有四川揚(yáng)琴的演出，一個(gè)是華興街的“悅來(lái)茶社”，一個(gè)是文殊坊的“李伯清書(shū)坊”。而且每周僅一次專場(chǎng)，演員一場(chǎng)的報(bào)酬是每人二十元。且聽(tīng)眾不多，冬夏季時(shí)甚少。如今的揚(yáng)琴傳人一年比一年少，更有一些年輕傳人已不再?gòu)氖略搶I(yè)。就目前的專業(yè)團(tuán)體來(lái)說(shuō)，四川省曲藝團(tuán)現(xiàn)有5名揚(yáng)琴演員，固定演出的就蜀聲琴社和原錦江曲藝團(tuán)的一幫演員這2個(gè)團(tuán)體。排除可能停演的因素，大概每年70場(chǎng)的演出，60人左右的固定觀眾，演員報(bào)酬不多，甚至有時(shí)是在貼錢堅(jiān)持演出，且觀眾呈老齡化。一度遍布巴蜀的“蘭花之音”，漸漸陷入青黃不接的尷尬，四川揚(yáng)琴的老藝人大多年事已高或逝世，業(yè)余愛(ài)好者和專業(yè)人員都缺少展示平臺(tái)，市場(chǎng)萎縮、人才、作品等因素的匱乏讓四川揚(yáng)琴藝術(shù)面臨重重困難，這些因素都直接影響到這門藝術(shù)的生存和發(fā)展。

在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)中，不少優(yōu)秀民族民間文化遺產(chǎn)被其他國(guó)家搶報(bào)，加強(qiáng)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。國(guó)家等相關(guān)機(jī)構(gòu)也在積極的努力著，四川揚(yáng)琴在2006年8月被評(píng)為“四川省省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，2008年進(jìn)入中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2010年，首個(gè)四川揚(yáng)琴傳承基地在成都市大慈寺社區(qū)成功掛牌，新一代的揚(yáng)琴人通過(guò)老一輩藝術(shù)家的悉心教導(dǎo)，口傳心授，在繼承了傳統(tǒng)揚(yáng)琴的音樂(lè)曲牌、自打自唱方式的基礎(chǔ)上，借用了當(dāng)今時(shí)代的一些新元素，運(yùn)用了不同形式唱法，創(chuàng)作并改編出了一批新的揚(yáng)琴曲目，如《長(zhǎng)相思》、《情懷》、《門泊東吳萬(wàn)里船》等。其中，《情懷》在2012年的第七屆中國(guó)曲藝大賽中捧了首個(gè)牡丹獎(jiǎng)節(jié)目獎(jiǎng)。該賽事作為每?jī)赡昱e辦一屆的曲藝界的最高規(guī)格獎(jiǎng)項(xiàng)，四川揚(yáng)琴也先后取得了“新人獎(jiǎng)項(xiàng)”、“表演獎(jiǎng)”題名。四川揚(yáng)琴得到了各界的肯定，因此只要找準(zhǔn)定位、找到方向，貫徹“大曲藝”、“新曲藝”的觀念，四川揚(yáng)琴可以得到新的發(fā)展。

二、四川揚(yáng)琴的傳承措施

目前對(duì)四川揚(yáng)琴的相關(guān)研究成果已經(jīng)逐漸豐富，不少學(xué)者致力于四川揚(yáng)琴在流派與唱腔手法方面的研究成果，也有學(xué)者注意到了四川揚(yáng)琴的作品分析，都意識(shí)到了傳承的重要性，以下是本人對(duì)四川揚(yáng)琴在傳承舉措方面的一些思考和想法：

（一） 加強(qiáng)四川揚(yáng)琴在民間各地區(qū)相關(guān)資料的搜集力度

首先，四川揚(yáng)琴因社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化交流的融合，形成了省調(diào)和州調(diào)兩種不同區(qū)域的曲調(diào)，各地區(qū)方言的音腔和咬字上的差異，造就了在演唱四川揚(yáng)琴時(shí)聲調(diào)曲調(diào)的不同。每個(gè)地區(qū)的揚(yáng)琴都有各自的吐字習(xí)慣，帶有本土的韻味和文化特色。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演繹后，在各地方的及咬文嚼字及不同方言基礎(chǔ)上，四川揚(yáng)琴形成了特有的上河調(diào)、中河調(diào)和下河調(diào)三種不同的曲調(diào)形式。老一輩民間藝人也正是通過(guò)流傳的民間故事，加上自己的曲調(diào)方言習(xí)慣，依靠日常生活的感悟和自己的理解認(rèn)識(shí)，用最地道和最富有情感的語(yǔ)調(diào)演唱著，并通過(guò)口口相傳的方式傳授給自己的徒弟?，F(xiàn)如今，由于每個(gè)調(diào)式的揚(yáng)琴發(fā)展區(qū)域和傳承過(guò)程的差異，能夠被后人記錄下來(lái)的唱本數(shù)量有限。相比來(lái)說(shuō)，在更加繁榮和經(jīng)濟(jì)超前的省會(huì)下，省調(diào)四川揚(yáng)琴的唱本流傳較多，而另外三種不同方言的州調(diào)傳承情況不盡如人意。地方性的文化往往是最樸實(shí)無(wú)華的，是人民在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下融合了情感生活創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形式，是我國(guó)人民群眾生活智慧的體現(xiàn)和藝術(shù)修養(yǎng)的表現(xiàn)。隨著一代代民間藝人的逝去，使得地方上的四川揚(yáng)琴曲調(diào)失傳，而我們現(xiàn)在急需保護(hù)下來(lái)的也就是這一批最傳統(tǒng)最地道的珍貴資料。其次，按照四川揚(yáng)琴的發(fā)展地域，我們可劃為川西（成都片區(qū)）、川東（重慶片區(qū)）、川北（南充片區(qū)）、川南（瀘州片區(qū)）。一方面，我們可以通過(guò)各個(gè)地區(qū)的媒體渠道向民間搜救并征集與四川揚(yáng)琴相關(guān)的資料，并尋求當(dāng)?shù)卣认嚓P(guān)機(jī)構(gòu)的支持與幫助，進(jìn)行一些專題系列活動(dòng)，比如說(shuō)在各地區(qū)發(fā)放相關(guān)的板報(bào)，進(jìn)行相關(guān)的演出，提高四川揚(yáng)琴的認(rèn)識(shí)度，挖掘出當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)藝人與資料。另一方面，通過(guò)對(duì)老藝人的保護(hù)，及時(shí)將各類四川揚(yáng)琴藝人的演繹和口述進(jìn)行錄音、錄像并保存，于此同時(shí)，讓新一代的揚(yáng)琴人及時(shí)通過(guò)口傳心授的方式向老藝人進(jìn)行學(xué)習(xí)。最后，通過(guò)資料的搜集與整理，總結(jié)出包括器樂(lè)曲牌、演奏技巧、風(fēng)格特點(diǎn)等不同特點(diǎn)的四川揚(yáng)琴演奏形式，歸納出包括唱詞和唱本的結(jié)構(gòu)、音樂(lè)體裁等不同四川曲藝的形式特征，從而為四川揚(yáng)琴能夠更好的傳承提供了更完整的素材和更廣闊的機(jī)會(huì)。也為將來(lái)四川揚(yáng)琴的發(fā)展與創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）  提高四川揚(yáng)琴在媒體和校園中的關(guān)注度

當(dāng)今，在媒體的支持與宣傳下，各類綜藝、歌唱選秀節(jié)目層出不窮，而大多數(shù)觀眾也對(duì)這類節(jié)目大加追捧，導(dǎo)致大眾，尤其是青少年的興趣取向偏向于通俗流行樂(lè)或西洋樂(lè)。在這一大的時(shí)代背景下，一大批有著深厚文化底蘊(yùn)及濃郁民族特色的器樂(lè)、曲藝、戲劇逐漸淡出普通大眾的視野，僅在專業(yè)師生或少數(shù)愛(ài)好者中得以維系，嚴(yán)重阻礙了他們的發(fā)展與創(chuàng)新。然而，應(yīng)當(dāng)注意的是，當(dāng)下潮流在對(duì)民族藝術(shù)形式帶來(lái)沖擊的同時(shí)，更是西洋文化對(duì)民族文化的侵蝕。四川揚(yáng)琴作為扎根于西蜀文化發(fā)展的藝術(shù)形式，是我中國(guó)曲藝中非常重要的組成部分，也是西蜀歷史的映射與西蜀文化的重要傳承載體。因此，可以借由當(dāng)今媒體輿論的強(qiáng)大引導(dǎo)力，通過(guò)創(chuàng)辦特色專欄或制作電視節(jié)目的形式，對(duì)包括四川揚(yáng)琴在內(nèi)的民族曲藝、戲劇等藝術(shù)形式加大媒體的宣傳力度與媒體人的跟蹤報(bào)道，吸引大眾的注意力，加強(qiáng)大眾對(duì)民族曲藝、戲曲戲劇等民族藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)，尤其是培養(yǎng)青少年的認(rèn)知與興趣。

除此之外，還可以利用豐富的校園資源。首先，我們可以將搜集好的曲目和素材進(jìn)行篩選，選取當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膿P(yáng)琴曲目，采取學(xué)生們樂(lè)于接受的形式來(lái)進(jìn)行宣傳教育。其中，學(xué)校的報(bào)刊和板報(bào)都是很好的陣地，與此同時(shí)，定期開(kāi)展民族音樂(lè)文化周活動(dòng)，如舉辦講座、圖片展，組織以四川揚(yáng)琴為主題的系列演出活動(dòng)。其次，對(duì)學(xué)校而言，可以廣泛搭建四川揚(yáng)琴的傳承平臺(tái)，爭(zhēng)創(chuàng)辦學(xué)特色。比如說(shuō)引進(jìn)相關(guān)師資力量，將傳承人邀請(qǐng)到課堂讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)拜師學(xué)藝，并由此開(kāi)辦第二課堂或增加相關(guān)專業(yè)課程。再次，對(duì)于藝術(shù)專業(yè)院校來(lái)說(shuō)，可以在現(xiàn)有的揚(yáng)琴專業(yè)、民族打擊樂(lè)等專業(yè)的學(xué)生當(dāng)中選擇聲樂(lè)條件較好的人選來(lái)進(jìn)行四川揚(yáng)琴的專業(yè)學(xué)習(xí)，并組辦相關(guān)的社團(tuán)來(lái)進(jìn)行演出與宣傳，擴(kuò)大四川揚(yáng)琴在校園中的影響力，不僅達(dá)到了傳承的目的，同時(shí)也促進(jìn)了校園文化活動(dòng)的發(fā)展。

但是，無(wú)論是媒體宣傳還是校園推廣過(guò)程中，均應(yīng)注意宣傳、推廣的普適性與趣味性，即應(yīng)該避免出現(xiàn)過(guò)多專業(yè)知識(shí)或術(shù)語(yǔ)，以通俗易懂的形式讓普通大眾能夠迅速接受，同時(shí)可通過(guò)競(jìng)技、比賽或游戲的形式提高觀眾的參與性，從而增強(qiáng)宣傳與推廣的趣味性，使包括四川揚(yáng)琴在內(nèi)的民族音樂(lè)能夠被普通大眾所接受并熱愛(ài)。

四川揚(yáng)琴作為我國(guó)揚(yáng)琴流派之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力和曲調(diào)風(fēng)格，是特定文化環(huán)境中的產(chǎn)物，無(wú)論作為一種藝術(shù)形式還是文化現(xiàn)象，都是極具研究?jī)r(jià)值的。隨著政府和社會(huì)的扶持與關(guān)注，越來(lái)越多的學(xué)者和藝術(shù)家投身于四川揚(yáng)琴的保護(hù)和研究當(dāng)中。我們堅(jiān)信四川揚(yáng)琴這一中國(guó)曲藝瑰寶將會(huì)重現(xiàn)民族藝術(shù)的璀璨光芒。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》