以愛(ài)之名,追求人性之平等——J.M庫(kù)切《恥》中女性角色象征意義淺析

一、引言

    時(shí)代大背景中，在男性對(duì)女性的全面控制下后殖民地的南非女性用自己的方式爭(zhēng)取贏得白人男性的愛(ài)與尊重的意愿，追求人性情感上的平等及前殖民者與前被殖民者之間文化的抵制、沖突與融合。索拉婭與盧里性愛(ài)基礎(chǔ)上建立起來(lái)薄弱的愛(ài)，因非洲本土文化與西方文化、生活理念的不同而未能使兩人真正產(chǎn)生愛(ài)與尊重；梅拉妮因受到盧里的侵犯進(jìn)行的反抗、雙方蒙受的“恥”更使得兩者無(wú)法達(dá)到平等；而貝芙肖對(duì)盧里的跨越種族與歷史、超越兩性之愛(ài)的博愛(ài)與人性中的關(guān)懷才真正征服了前殖民者盧里，贏得了可貴的愛(ài)、尊重與人性上的平等，殖民地人民的生活方式也逐漸為前殖民者接受。

二、蛇——索拉婭的象征形象

    “在性事方面，他雖性情急切，但從不熱烈。要是讓他挑一個(gè)圖騰，他準(zhǔn)挑蛇。依他的想象，他同索拉婭性交時(shí)一定像蛇在交配：時(shí)間拖得很長(zhǎng)，相當(dāng)投入，但卻有些心不在焉，即使在最高潮的時(shí)候也顯得興味索然。索拉婭的圖騰也是一條蛇？”

                                                                                                                                       --《恥》

    在歐美文化中，蛇被視為邪惡的象征；在非洲文化中，蛇則是一種受人尊敬的動(dòng)物。非洲多貢人的祖先是來(lái)自天狼星的蛇人--諾摩（Ren-enutet），她人首蛇身，是豐收女神，職能是保護(hù)小孩。蛇這一擁有不同文化內(nèi)涵的喻體的出現(xiàn)，隱含西方與非洲兩種文化的沖突。妓女索拉婭的第二重身份為兩個(gè)男孩的母親。作為象征喻體蛇的本體，也作為一名后殖民土地上的女性，索拉婭喚醒了盧里的激情與幸福感，并在一定程度上接受并回應(yīng)了他的喜愛(ài)。然而深受本土文化影響的她為了孩子和現(xiàn)有家庭的完整，放棄了與盧里的感情。索拉婭給予了盧里柔情與歡樂(lè)，試圖贏得盧里的愛(ài)與尊重，但她的文化局限使得她無(wú)法領(lǐng)悟西方愛(ài)情觀“無(wú)條件愛(ài)被愛(ài)者的一切”的真諦，也未能超越現(xiàn)狀將愛(ài)情進(jìn)行到底，所以并未超脫兩人間的性交易關(guān)系，達(dá)到前殖民者與前被殖民者間人性情感上的平等。

    首先，盧里認(rèn)為自己與索拉婭的圖騰都是蛇，蛇往往同性交聯(lián)系在一起，索拉婭便是盧里性需求的求助對(duì)象，兩人的性交與蛇的交配時(shí)長(zhǎng)類似；索拉婭“身材高挑纖長(zhǎng)，一頭長(zhǎng)長(zhǎng)的烏發(fā)，一對(duì)水汪汪的深色眼睛，肉體未經(jīng)陽(yáng)光侵曬”，不僅外貌符合蛇的特征和不喜陽(yáng)光的生活習(xí)性，且她在床上并不熱情奔放的性格，給人的印象也與變溫動(dòng)物蛇的低溫，冷酷之感類似。

    其次，西方文化中，《圣經(jīng)》里的蛇引誘亞當(dāng)夏娃偷食了禁果：《恥》中與索拉婭的接觸使得離婚的盧里獲得一種類似偷嘗禁果的滿足、激情、依戀和“心靈的綠洲”，兩人性愛(ài)習(xí)慣、性情的相似是產(chǎn)生感情的第一步；索拉婭有著與她職業(yè)不符的保守，這樣矛盾的她吸引著盧里，索拉婭善于傾聽(tīng)，乖巧順從讓他感到幸福；索拉婭與盧里之間的性愛(ài)和柔情令盧里心動(dòng)不已，萌生愛(ài)意。

    即使兩人之間有著朦朧的情愫，但當(dāng)盧里不小心發(fā)現(xiàn)了她的另一重身份后，這段關(guān)系無(wú)可避免地開(kāi)始出現(xiàn)裂痕。深受西方文化影響下的盧里認(rèn)定自己愛(ài)索拉婭所以可以愛(ài)她的一切，包括她的孩子，且西方人的生活理念中父母與孩子的關(guān)系相對(duì)獨(dú)立。而索拉婭變得冷淡、陌生是因?yàn)樵诜侵薇就廖幕奶找毕?，她是一個(gè)以家庭、尤其以孩子為重的女人，她無(wú)法為了盧里拋棄現(xiàn)有的家庭。所以當(dāng)兩人關(guān)系本可有進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，索拉婭身體中根深蒂固的蛇文化令她對(duì)盧里的愛(ài)望而卻步。由此可見(jiàn)，索拉婭與盧里之間文化差異導(dǎo)致的觀念、生活理念的不同使得索拉婭沒(méi)有超越自身文化影響的建立在性愛(ài)基礎(chǔ)上的愛(ài)未能征服身為前殖民者的盧里，兩人關(guān)系亦未能超越性交易而使前殖民者尊重殖民地女性和達(dá)到人性上的平等。

    在性交易中兩人本不可能產(chǎn)生情感關(guān)系，但從兩人之間萌生的感情可以看出：盡管存在抵制沖突，但性態(tài)度開(kāi)放、將性看做獲得愉悅的手段和產(chǎn)生愛(ài)情前提的前殖民者盧里體現(xiàn)的歐美前殖民地文化正在緩慢影響改變著性地位低下、將性與肉體作為謀生工具的前被殖民者索拉婭體現(xiàn)的亞非前被殖民地文化。前被殖民地女性在性關(guān)系上不再處于徹底被動(dòng)的狀態(tài)，開(kāi)始像男性一樣關(guān)注自己的感受，并勇于作出選擇。

三、玫瑰——梅拉妮的象征形象

“美麗的尤物使我們欲望倍增，”他說(shuō)道，“愿美麗之玫瑰獲得永生?！?/p>

“《美麗之玫瑰》--這首詩(shī)像箭一樣直刺他的內(nèi)心?！?/p>

                                                                                                         --《恥》

    玫瑰在歷史上代表著生命的激情、沖動(dòng)與愛(ài)欲；在原始的女神崇拜時(shí)期，開(kāi)放的玫瑰花象征著女性的外生殖器。第二章中，因?yàn)樗骼瓔I的離開(kāi)，失落的盧里急需尋找另一個(gè)女人作為他傾瀉感情與欲望的對(duì)象。所以當(dāng)盧里與浪漫課上的學(xué)生梅拉妮在花園中相遇時(shí)，自私的愛(ài)欲和沖動(dòng)令他在隨后的相處中多次誘奸了她，而梅拉妮對(duì)盧里并無(wú)感情，只有敬畏和討好。被剪下的迅速凋零枯萎的玫瑰又成為生命易逝的象征也預(yù)示著盧里與梅拉妮非正常性關(guān)系迅速的終結(jié)。在西方，“under the rose”是純屬私下交談之意。所以，玫瑰花成為沉默的象征也與梅拉妮一開(kāi)始對(duì)盧里的誘奸沉默的態(tài)度吻合。然而，梅拉妮在沉默后雖然利用公眾輿論等正當(dāng)途徑進(jìn)行反抗，使盧里離開(kāi)了學(xué)校，但他并未接受法律的懲罰，并未對(duì)自己的行為表現(xiàn)出悔意、并未對(duì)梅拉妮流露歉意，可見(jiàn)她仍無(wú)法改變傳統(tǒng)兩性關(guān)系中弱勢(shì)方的地位，無(wú)法真正贏得前殖民者的尊重，達(dá)到平等。丑聞暴露后盧里拒不認(rèn)可誘奸行為與校園里女性師生對(duì)此事的態(tài)度行為對(duì)比也傳遞著前殖民地與前被殖民地文化間存在沖突的信息。

    “梅拉妮（諧音為melody‘美妙的’）、花園、浪漫、栗紅色、芥末色”都不難使讀者聯(lián)想到紅玫瑰，中文中“梅”也與“玫，美”諧音。年輕嬌美的梅拉妮猶如含苞待放的玫瑰花骨朵，然而玫瑰的美是淺薄沒(méi)有內(nèi)涵的。梅拉妮對(duì)文學(xué)缺乏激情，寫作音樂(lè)方面也是一知半解，兩人幾乎沒(méi)有共同愛(ài)好和話題。她對(duì)盧里甚至露出了諂媚、賣弄風(fēng)情的微笑也是因?yàn)楸R里強(qiáng)勢(shì)的老師身份和白人男性身份。這也為盧里只是迷戀玫瑰的肉體、兩人之間無(wú)感情基礎(chǔ)所引發(fā)的矛盾做鋪墊。

    當(dāng)盧里知道玫瑰的美無(wú)法長(zhǎng)久，提出“和我過(guò)一夜吧：女人的美麗不屬于她們自己，那是她帶給這個(gè)世界的恩惠的一部分。女人有責(zé)任與別人分享這美麗”時(shí)，嬌弱的玫瑰在代表強(qiáng)勢(shì)文化的盧里面前示弱了：她并不是她的美麗的主人，她的青春之美引發(fā)了盧里帶有傷害、缺乏對(duì)女性最基本尊重的占有欲。（后華茲華斯《序曲》第六部的詩(shī)句中反復(fù)出現(xiàn)的“侵占”主題也影射著盧里對(duì)玫瑰的侵占）。西方強(qiáng)勢(shì)性文化影響下的盧里認(rèn)為兩人的關(guān)系是一種全新充滿快感的性體驗(yàn)而非強(qiáng)奸，只與欲望有關(guān)，與愛(ài)情無(wú)關(guān)（未將代表“愛(ài)情”的玫瑰贈(zèng)予梅拉妮），也與師生身份無(wú)關(guān)。而玫瑰的語(yǔ)言是被動(dòng)、不愉悅的，因?yàn)樗呀?jīng)有了男友，且盧里是老師。亞非弱勢(shì)性文化中性的產(chǎn)生往往受道德倫理的制約，作為女性尤甚。

    然而盧里因?yàn)槊倒宓拿缽?qiáng)行摘花，卻忽視了她的刺。受到傷害后的梅拉妮露出了枝干上不易察覺(jué)的尖刺：丑聞曝光（盧里講課中“壞名聲和丑聞?dòng)绊懥税輦惖囊簧笔菍?duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻），隨后退課、最后申請(qǐng)投訴。由此可見(jiàn)，梅拉妮的“刺”令盧里蒙受了道德之“恥”，但盧里的行為已經(jīng)構(gòu)成誘奸，卻并未受到法律的制裁；梅拉妮的家人在事發(fā)后對(duì)待盧里的態(tài)度也過(guò)于軟弱。可見(jiàn)梅拉妮自身尚不具備反抗誘奸的意識(shí)，且當(dāng)時(shí)大環(huán)境的限制使她未能扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)男強(qiáng)女弱的性別關(guān)系，無(wú)法從誘奸事件中真正維護(hù)自己的權(quán)益。缺乏智慧、諂媚虛榮、只擁有美好肉體的玫瑰剛開(kāi)始不敢反抗，事情暴露后才運(yùn)用輿論反抗是無(wú)法贏得前殖民者的懺悔、尊重和愛(ài)的。

    隨后學(xué)校處理此事件的男性領(lǐng)導(dǎo)對(duì)盧里表示同情與女性主任對(duì)盧里明顯敵視這兩種截然不同的態(tài)度、“校女性反抗強(qiáng)暴組織”的興起及盧里拒不認(rèn)錯(cuò)的行為也凸顯了不同性文化影響下兩性間心理的沖突：西方白人男性強(qiáng)勢(shì)性文化觀念的根深蒂固使他們認(rèn)為宣泄情欲無(wú)罪，聽(tīng)從沖動(dòng)與身體追求并征服美麗的女性并無(wú)不妥；而亞非有色女性傳統(tǒng)性文化觀念開(kāi)始動(dòng)搖，她們?cè)诮?jīng)歷短暫的沉默和不敢反抗的階段后希望改變現(xiàn)狀，宣告身體的自主權(quán)且維護(hù)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)益。前殖民主義影響下的男性強(qiáng)勢(shì)性文化與殖民地女性所代表的弱勢(shì)性文化之間的沖突顯而易見(jiàn)，強(qiáng)勢(shì)性文化仍然占據(jù)上風(fēng)。

四、冥使--貝芙肖的象征形象

    “那是一個(gè)五短身材、體形肥胖的女人，一臉黑麻子，剪著個(gè)平頭，頭發(fā)又直又硬，腦袋似乎就垛在肩膀上……整體看來(lái)，毫無(wú)吸引力……診所會(huì)把它處理掉，讓它消失，把它送到冥冥的忘川……”

                                                                                                                            --《恥》

    離開(kāi)學(xué)校后，盧里搬來(lái)與在鄉(xiāng)村生活的女兒露茜同住，在和貝芙肖的接觸中，貝芙肖用自己的關(guān)懷和善良這種人性本質(zhì)上的博愛(ài)贏得了盧里的感激和愛(ài)（拜倫在信中先稱有著“肥實(shí)的臀部、渾圓的腰身、見(jiàn)短的雙腿，簡(jiǎn)直就是個(gè)農(nóng)民”的情婦特蕾莎為“我的朋友”，繼而是“我的愛(ài)”，再往后就是“我永遠(yuǎn)的愛(ài)”）。

    盧里去貝芙肖的診所當(dāng)志愿者是對(duì)貝芙肖態(tài)度改觀的開(kāi)始。貝芙肖為人熱情友善，喜愛(ài)尊重動(dòng)物，寬容憐憫，崇拜盧里的身份學(xué)識(shí)。在經(jīng)歷女兒被強(qiáng)奸之“恥”后，最脆弱的時(shí)刻是貝芙肖夫婦悉心照料受傷的露茜和他（如同照料診所受傷的狗一樣）。這種患難之中的友情令盧里動(dòng)容，尤其是貝芙肖類似于母親與妻子的角色令盧里不自覺(jué)中產(chǎn)生依戀，本陷入絕望的盧里開(kāi)始振作，慢慢變成貝芙肖這樣憐惜動(dòng)物的人，經(jīng)歷不幸的他“內(nèi)心依然充滿愛(ài)意”。盧里身為白人男性的優(yōu)越自我、從前的生活方式正慢慢消失（狗的意識(shí)慢慢從塵世消失），也暗示著貝芙肖的關(guān)愛(ài)對(duì)盧里的同化，是盧里從內(nèi)心開(kāi)始接受并進(jìn)入一個(gè)異界，即無(wú)階級(jí)世界（沒(méi)有光榮和恥辱的狗通往冥界）的引路使者、過(guò)渡者。

    在性關(guān)系上，盧里“他作為一個(gè)男人被女人救助了”，救助指的不僅是貝芙說(shuō)的“使他習(xí)慣了另一種生活”，還有貝芙肖那超越外表的人性中的溫暖和博愛(ài)、勤勞和健康之美幫助他從色欲的驅(qū)使下解脫，他不再是情欲的奴隸。兩人的感情已超越兩性性愛(ài)，是博愛(ài)和情愛(ài)的結(jié)合。也正因?yàn)樨愜叫さ挠绊?，盧里才會(huì)正視自己遭受的恥辱。因此，貝芙肖又是盧里的救贖者。

    以貝芙肖為代表的東方前被殖民者用關(guān)懷善良和寬容博愛(ài)對(duì)待西方前殖民者，觸及兩者之間人性中共享的善良本質(zhì)，化解歷史的隔閡與仇恨，真正贏得前殖民者的感激、愛(ài)與尊重，她的愛(ài)征服了盧里，雙方達(dá)到平等。前被殖民地女性也在性關(guān)系上力圖改變傳統(tǒng)的兩性地位。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》