新農(nóng)村文化建設(shè)的學(xué)理探究

 在我國(guó)的農(nóng)村文化建設(shè)中，國(guó)家不斷加大在鄉(xiāng)村一級(jí)的農(nóng)村文化設(shè)施和人才培養(yǎng)等方面的投資力度，村文化室、農(nóng)家書屋、公共活動(dòng)中心紛紛建立，送戲下鄉(xiāng)、送書下鄉(xiāng)、電影下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、司法下鄉(xiāng)等活動(dòng)搞得轟轟烈烈。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)通過(guò)城鎮(zhèn)綜合文化站向農(nóng)民提供文化服務(wù)，但農(nóng)村公共輿論沉寂，社區(qū)認(rèn)同度低，同時(shí)出現(xiàn)了與新農(nóng)村建設(shè)格格不入的賭博、色情等不健康的文化。這種情況促使我們對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)推行的自上而下、自外向內(nèi)的改造式文化建設(shè)反思。原有的的研究，絕大多數(shù)是從國(guó)家的視角自上而下地通過(guò)單向?yàn)檗r(nóng)村提供公共文化產(chǎn)品，或者從外部諸如市場(chǎng)或第三方即社會(huì)民間組織的角度探究如何發(fā)揮綜合功能，來(lái)促進(jìn)文化建設(shè)。唯物辯證法告訴我們內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因作為變化的條件，必須通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用。這就意味著農(nóng)村文化建設(shè)要以農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民需要為基礎(chǔ)，確立民本意識(shí)，以平等的視角和尊重的心態(tài)對(duì)待。那種“改造式”文化建設(shè)，重點(diǎn)停留在文化載體方面以及國(guó)家性、現(xiàn)代性方面的輸入，多集中在對(duì)策層面。本文試圖構(gòu)建一個(gè)理論框架，以農(nóng)村內(nèi)部、底層農(nóng)民視角來(lái)關(guān)注研究新農(nóng)村文化建設(shè)，推進(jìn)對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的學(xué)理性的探討。
什么是農(nóng)村文化
農(nóng)村文化的含義
　馬永強(qiáng)、王正茂對(duì)農(nóng)村文化的解讀是“一種包涵價(jià)值觀、文化認(rèn)知、交往方式以及生產(chǎn)、生活發(fā)生等在內(nèi)的新的鄉(xiāng)村文化形態(tài)”（《甘肅社會(huì)科學(xué)》2008年第6期）。這種文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)，是可以為農(nóng)村提供一整套秩序規(guī)范并且體現(xiàn)農(nóng)民終極關(guān)懷的包括娛樂(lè)方式、道德規(guī)范和意義體系在內(nèi)的統(tǒng)一體。由此，我們把農(nóng)村文化區(qū)分為實(shí)體性文化、規(guī)范性文化和信仰性文化三個(gè)不同層面。
農(nóng)村文化的三個(gè)層面
　1.信仰性文化是農(nóng)民精神最高層面的文化思考，是個(gè)人關(guān)于人與社會(huì)、人與自然之間本質(zhì)關(guān)系的思考。它包括價(jià)值信仰和宗教信仰兩方面，其中價(jià)值信仰是人生對(duì)于終極價(jià)值的追求，是處理與他人和社會(huì)關(guān)系的基本原則；宗教信仰是對(duì)生命意義的終極追問(wèn)，是關(guān)于如何面對(duì)死亡以及延續(xù)生命意義，宗教信仰還包括民間信仰等。
　2.規(guī)范性文化是指農(nóng)村文化中為村莊制定一整套公共規(guī)則、村規(guī)村約、公共輿論、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則的那部分。它們使村莊富有秩序，對(duì)村民行為提供道德和倫理解釋，以社會(huì)輿論和心理感受為獎(jiǎng)懲機(jī)制，從而使人們的行為保持在鄉(xiāng)村秩序的范圍內(nèi)。
　3.實(shí)體性文化是指在農(nóng)村生產(chǎn)生活環(huán)境下形成的農(nóng)民參與的鄉(xiāng)土性質(zhì)的文化娛樂(lè)活動(dòng)方式。它既包括日常娛樂(lè)活動(dòng)、節(jié)日劇場(chǎng)化表演以及各種民間儀式，還涉及農(nóng)村文化設(shè)施、文化人才、文化組織等。
　這三個(gè)層面之間的關(guān)系由內(nèi)而外、由里及表迭次擴(kuò)展并相互聯(lián)系相互作用，構(gòu)成一個(gè)農(nóng)村文化的有機(jī)統(tǒng)一體。簡(jiǎn)單說(shuō)，信仰性文化對(duì)規(guī)范性文化和實(shí)體性文化有決定作用，同時(shí)促進(jìn)了村莊規(guī)范的落實(shí)和實(shí)體文化的重建；規(guī)范性文化對(duì)信仰性文化的穩(wěn)定和統(tǒng)一及實(shí)體文化的繁榮發(fā)展有重要作用；實(shí)體文化對(duì)規(guī)范文化的形成有推動(dòng)作用，對(duì)于堅(jiān)定農(nóng)民信仰也有重要意義。
　二、當(dāng)前農(nóng)村文化的現(xiàn)狀及原因分析
研究表明，農(nóng)村文化它在這三個(gè)層面呈現(xiàn)出衰敗、式微跡象。
　　（一）在實(shí)體性文化方面，存在需求強(qiáng)烈與供給不足的矛盾
農(nóng)村實(shí)體性文化在增加農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同、形成公共輿論與公共道德規(guī)范方面具有重要作用。我國(guó)現(xiàn)階段農(nóng)村社會(huì)存在著私人空間與公共空間嚴(yán)重的斷裂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的聯(lián)合沖擊導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)上農(nóng)民之間的合作與聯(lián)系越來(lái)越少，農(nóng)民對(duì)社區(qū)共同體的認(rèn)同衰弱，村莊公共性輿論、公共性道德規(guī)范日漸解體。必須用公共文化的方式拓展農(nóng)民的公共空間，創(chuàng)造增強(qiáng)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間聯(lián)系的機(jī)會(huì)。具體說(shuō)就是通過(guò)公共文化組織的建立、開展群眾喜聞樂(lè)見的公共文化活動(dòng)，增進(jìn)農(nóng)民的聯(lián)系與交往，從而維系農(nóng)村社區(qū)共同體的認(rèn)同，并作為心理獎(jiǎng)懲機(jī)制將其內(nèi)化于農(nóng)民意識(shí)之中。
現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民也的確存在這種主觀的迫切需求。當(dāng)我們調(diào)查公共文化活動(dòng)最多的時(shí)期，選擇是這些年的農(nóng)民還不到總數(shù)的三分之一。
1．農(nóng)民公共文化活動(dòng)日趨減少。以前為廣大農(nóng)民所喜聞樂(lè)見的廟會(huì)、唱戲、花燈舞龍等民活動(dòng)越來(lái)越少，傳統(tǒng)祖先崇拜的祭祀、修族譜以及民間宗教信仰活動(dòng)也在不斷減少，而國(guó)家主導(dǎo)的“放電影”和科技、文化知識(shí)講座在農(nóng)村相對(duì)比較流行，但群眾大多處于比較被動(dòng)的狀態(tài)。
　2．農(nóng)村公共文化設(shè)施不足以滿足群眾需要。現(xiàn)在村莊一級(jí)擁有較多的是村莊圖書室、公共文化活動(dòng)中心，而公共體育設(shè)施和文化活動(dòng)廣場(chǎng)亦占有一定的比率。其他文化設(shè)施，諸如大禮堂、祠堂、寺廟和土地廟、關(guān)公廟等文化活動(dòng)場(chǎng)所均不足10%，特別值得引起重視的是, 有四分之一的村莊沒有任何文化設(shè)施。
　3．農(nóng)民公共文化組織缺位。民間的公共文化組織能很好地發(fā)揮聚合各種本土性的文化精英和優(yōu)秀的外來(lái)文化人才和組織動(dòng)員更多的群眾參與和開展各種文化活動(dòng)的作用其功能。人們通過(guò)參與公共文化組織，還可以促使人們不斷自省自己的言行，明確自己對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，有利于形成合作意識(shí)與新集體主義精神。但是,近年來(lái)民間的公共文化組織的數(shù)量急劇減少。
　(二)在規(guī)范性文化方面表現(xiàn)為家庭倫理微衰與社會(huì)道德劇滑
當(dāng)我們調(diào)查了解村民對(duì)村里的道德風(fēng)氣感受到較之以前相比有什么變化的時(shí)候，選擇了“越來(lái)越差” 的農(nóng)民達(dá)到30%，此種判斷足以引起對(duì)農(nóng)村道德倫理變化的重視。
1．家庭層面的倫理道德呈現(xiàn)微幅衰敗。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為村莊離婚現(xiàn)象越來(lái)越多的農(nóng)民也占一定比例,約為調(diào)查者總數(shù)的27.6%，；在贍養(yǎng)老人這個(gè)基本家庭道德規(guī)范方面，雖然只有8.6%的農(nóng)民表示“不贍養(yǎng)老人是人家的私事，與我無(wú)關(guān)”，這表明農(nóng)村社會(huì)之中有相當(dāng)一部分人已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)不贍養(yǎng)老人的較大輿論寬容;有5.9%的農(nóng)民認(rèn)為“子女壓力很大,父母應(yīng)該予以理解”，這在一定程度上是變相地推卸責(zé)任。
　2、社會(huì)層面的道德規(guī)范下滑態(tài)勢(shì)嚴(yán)重。80年代以后，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生深刻的變革，帶來(lái)的農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等體制深刻變革調(diào)整時(shí)期。農(nóng)民利益、思想觀念、道德倫理也隨之發(fā)生深刻變動(dòng)，傳統(tǒng)倫理道德、市場(chǎng)色彩突出的個(gè)人主義倫理以及曾被大力提倡的集體主義道德相互激蕩、相互碰撞，農(nóng)村的規(guī)范性文化出現(xiàn)空前混亂甚至是失范。農(nóng)村社會(huì)的是非觀念、道德倫理不再清晰, 公共輿論沉寂，規(guī)范性文化解體現(xiàn)象就不可避免。這直接造成村莊人際關(guān)系緊張、村莊秩序不穩(wěn)定，農(nóng)民很難組織起來(lái)開展公共性文化活動(dòng)，實(shí)體性文化無(wú)從發(fā)展；同時(shí)，使得信仰性文化生存發(fā)展的空間越來(lái)越少。
(三)在信仰性文化方面存在著民間信仰失守與基督教文化盛行的雙重特征
　1．在農(nóng)民的精神世界，理性世俗化特征突出，價(jià)值信仰缺失。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)的地位，農(nóng)民有著諸如儒教、道教及被中國(guó)傳統(tǒng)文化同化的佛教等等多種民間宗教信仰形式；也有諸如對(duì)祖先的崇拜、神靈崇拜、對(duì)傳宗接代、延續(xù)香火的崇拜等各種民間非宗教信仰形式。建國(guó)之后，各種民間信仰被當(dāng)作“牛鬼蛇神”被強(qiáng)行予以取締，國(guó)家同時(shí)采用行政強(qiáng)制、思想灌輸?shù)确绞綄⒓みM(jìn)的集體主義信仰移植到農(nóng)民頭腦之中。但是改革開放后。經(jīng)歷了信仰迷茫、缺失及信仰無(wú)用論等多種思潮后，現(xiàn)階段農(nóng)村價(jià)值信仰總體趨向于過(guò)度世俗化、理性化；在宗教信仰方面，篤信宗教、擁有超越性信仰的農(nóng)民越來(lái)越少。
2．基督教文化成為農(nóng)民價(jià)值信仰的替代品，而且信眾劇增。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制極大地調(diào)動(dòng)了激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)村社會(huì)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是,農(nóng)民的精神信仰卻是空虛的，農(nóng)民需要一種信仰能夠?yàn)槠涮峁┚窦耐泻挽`魂支撐，需要一種精神權(quán)威或超越性神圣性力量能夠規(guī)范農(nóng)村社會(huì)道德倫理?；浇坛颂摱耄航?jīng)成為當(dāng)下中國(guó)農(nóng)民信仰的主流宗教。它的一些要求比如教徒為了升入天堂就要對(duì)自己的欲望和行為保持克制，人們要跟自己本能中惡的一面做斗爭(zhēng)以及它倡導(dǎo)的與人為善、克勤克儉、樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)守信等教義、教規(guī)在一定程度上對(duì)農(nóng)村社會(huì)道德與倫理起到了規(guī)范作用。目前基督教在農(nóng)村發(fā)展勢(shì)頭迅猛,在很大程度上正是因?yàn)槊耖g信仰的缺失而給了基督教以可乘之機(jī)，而這又與國(guó)家的宗教政策有一定的關(guān)系。
四、農(nóng)村文化建設(shè)的有效舉措
加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)的有效措施就是實(shí)現(xiàn)實(shí)體性、規(guī)范性、信仰性文化三維共建。
實(shí)體性文化方面建設(shè)
首先是要進(jìn)一步完善和加強(qiáng)農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)公共文化組織建設(shè)，并引導(dǎo)農(nóng)民積極主動(dòng)參與豐富多彩、健康向上的文化活動(dòng)，這是建構(gòu)農(nóng)村實(shí)體性文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化活動(dòng)形式要大力扶持和發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性文化與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的有效銜接和互動(dòng)，把構(gòu)建新型的中國(guó)內(nèi)源式的農(nóng)村文化建設(shè)模式作為實(shí)體文化建設(shè)的方向和目標(biāo)。第二，把建立健全農(nóng)村公共文化服務(wù)的財(cái)政體制作為關(guān)鍵。優(yōu)化農(nóng)村文化服務(wù)的財(cái)政投入結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)農(nóng)村文化服務(wù)均等化。明確各級(jí)政府在農(nóng)村文化服務(wù)供給上的權(quán)利和責(zé)任，使各級(jí)政府真正向公共服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變。第三，促進(jìn)農(nóng)村文化服務(wù)管理體制創(chuàng)新。這種體制創(chuàng)新就是創(chuàng)新黨對(duì)農(nóng)村文化的領(lǐng)導(dǎo)方式，充分重視農(nóng)村文化的意識(shí)形態(tài)屬性的同時(shí)也要肯定其商品屬性；在管理方式上，實(shí)行政企分開、政事分開、管辦分離；用制度規(guī)范各層級(jí)政府在農(nóng)村文化服務(wù)方面的責(zé)任；制定科學(xué)的農(nóng)村文化建設(shè)的績(jī)效考核評(píng)價(jià)機(jī)制。
（二）在規(guī)范性文化方面，要以社會(huì)主義道德為核心，構(gòu)建一個(gè)和農(nóng)民心靈相容的、能對(duì)合農(nóng)村實(shí)際發(fā)揮實(shí)效的道德調(diào)控體系
首先，遵循因地制宜原則，建立起一整套制度化、可操作化村莊道德體系，它要體現(xiàn)社會(huì)主義的原則和共產(chǎn)主義的價(jià)值信仰，包括各種宣傳、教育、獎(jiǎng)懲、評(píng)價(jià)機(jī)制等一系列的內(nèi)容。也就是道德倫理的規(guī)范既有指導(dǎo)性同時(shí)能夠切實(shí)有效地發(fā)揮規(guī)范村民行為的功能，輔以開展“模范村莊、文明農(nóng)戶、先進(jìn)個(gè)人”等為評(píng)比為內(nèi)容的榮譽(yù)評(píng)比機(jī)制，構(gòu)筑一個(gè)涵蓋村莊、農(nóng)戶、個(gè)人的道德教育網(wǎng)絡(luò)。其次, 充分發(fā)揮公共輿論的心理約束作用的同時(shí)，加大農(nóng)村法制的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰。
（三）在信仰性文化方面，應(yīng)注重從價(jià)值信仰和宗教信仰兩個(gè)方面協(xié)調(diào)均衡地重塑農(nóng)民的信仰性文化。在黨的十八大會(huì)議上，社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)一步概括為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家；自由、平等、公正、法治的社會(huì)；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民”。在價(jià)值信仰方面，與時(shí)俱進(jìn)地建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并將之滲透到農(nóng)民價(jià)值信仰之中。一方面要實(shí)現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理有效銜接和融合，同時(shí)又要將農(nóng)村社會(huì)之中的現(xiàn)代性合理因素納入。國(guó)家應(yīng)通過(guò)媒體廣播、節(jié)日歡慶、學(xué)校教育、象征符號(hào)、文化服務(wù)等各種方式潛移默化地滲透到農(nóng)民道德規(guī)范、公共文化乃至日常生產(chǎn)生活之中，以此形成農(nóng)民乃至全體中國(guó)人民的信仰認(rèn)同。
在宗教信仰方面，首先要充分發(fā)揮本土性宗教信仰(如道教、佛教、儒教)在社會(huì)中的積極作用，對(duì)神靈崇拜、祖先崇拜等各種民間信仰的法律地位予以明確，促進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村本土宗教文化的完整發(fā)育。其次，國(guó)家對(duì)基督教文化在鄉(xiāng)村的迅速蔓延需要高度警惕。目前中國(guó)農(nóng)村的宗教問(wèn)題主要是生態(tài)失衡，地下基督教發(fā)展過(guò)于膨脹甚至猖撅，危機(jī)中國(guó)民族文化安全。基督教被作為美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的重要價(jià)值支撐和軟實(shí)力的構(gòu)成，對(duì)中國(guó)的文化尤其是農(nóng)村文化發(fā)展的影響不可小覷。因此，我們要以相應(yīng)的政策舉措和良好的宗教生態(tài)來(lái)抵御外來(lái)宗教的滲透，實(shí)現(xiàn)民族文化和民間信仰對(duì)基督教的同化，發(fā)揮我國(guó)文化的軟實(shí)力在新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用。
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