《考工記》蘊含的美學思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

《考工記》是先秦時期一部重要的科技著作，據(jù)傳西漢時《周官》（即《周禮》）缺《冬官》篇而以此補入，得以流傳至今，是中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術(shù)文獻。書中記載了一系列的生產(chǎn)管理和營建制度，內(nèi)容涉及先秦時代的制車、兵器、禮器、鐘馨、練染、建筑、水利等。一定程度上反映了當時的思想觀念，《考工記》在工藝美術(shù)史和文化史上占有重要地位。
《考工記》的美學思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一、人文關(guān)懷
 《考工記》開篇講到，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”智慧的人創(chuàng)造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業(yè)世代相傳。叫做工，百工制作的器物，都是圣人的創(chuàng)造。這里作者把器物制作看做是神圣的，把創(chuàng)造這些器物的人們尊為圣人。體現(xiàn)了對于手工業(yè)制作者的尊重，在把人分為三六九等的等級社會中，對底層勞動人民的尊重是難能可貴的。
在《弓人為弓》篇，“凡為弓，各因其君之躬，志盧血氣，豐肉而短，寬緩以荼。若是者為之危弓，危弓為之安矢，骨直以立，忿埶以奔。若是者為之安弓，安弓為之危矢，其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中?！狈仓谱鞴?，各因使用者的形貌性情而定。胖而矮，性情寬舒而舉動徐緩，這樣的人要為他制作勁疾的弓，勁疾的弓配以柔緩的箭。剛毅而敏捷，暴躁而迅疾，這樣的人要為他制作柔緩的弓，柔緩的弓配以勁疾的箭。如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩，（射出的箭）就不能就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，箭也勁疾，（射出的箭）就不能謹慎命中。對于弓箭的制作使用，作者沒有按照統(tǒng)一的規(guī)格進行制作，而是認為不同體質(zhì)、性情的人配置的弓箭也有所差異。弓箭最大限度的發(fā)揮功用，除了弓箭本身，還有人的因素，體現(xiàn)了人與物的合理搭配，弓的制作圍繞人來進行。
又如，在《廬人為廬器》篇，“凡兵無過三其身，過三其身，弗能用也，而無已，又以害人”， 凡兵器的長度不要超過人的身高的三倍，超過人的身高的三倍，不只是不能使用，還會危害拿兵器的人。與之相似的論述還有很多，不再贅述。這些都體現(xiàn)了對人的尊重和細微的關(guān)懷，從使用者便利的角度，最大限度的滿足人的需求。

二、和合思想
在全文第一段，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，然而不良，則不時，不得地氣也”，是全文的核心的造物觀。制作物品講究天時、地利、材美、工巧的 “和合”，如果制作不夠精良，是因為天時、地氣沒有配合得當，從中可以看出，作者對于物品的制作講究人與自然的相互配合，講究材料與工藝的精湛，其目的是做出優(yōu)良的產(chǎn)品。人與自然因素，缺一不可。這固然是受制于先秦的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但“和”的思想觀念卻對后世影響深遠?！皵厝谋匾云鋾r，三材既具，巧者和之”（《輪人為輪》篇）、“量其力，有三均，均者三，謂之九和”（《弓人為弓》篇）。這些折射出先秦時代的美學思想，注重審美感覺在審美心理中的作用,它強調(diào)感覺的和諧,要求通過物我相合,使審美主體與客體達到內(nèi)在的平衡,進而使人的感官之美符合道德倫理的善,反對感官至上對道德理性的沖擊。這些觀點奠定了中國美學以和為美的特征。在以和為美的思想體系下，通過環(huán)境、人、物的有機組合，達到天人合一的最高境界，這也是中國古代思想的精髓?！掇b人為辀》篇有敘述， “軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也”， 軫的方形，以象征地；蓋的圓形，以象征天。輪輻三十根，以象征日月。蓋弓二十八根，以象征二十八宿。  人們對于器物的制作，不僅僅是為了其使用價值，同時也賦予其象征意義。車子不僅供人來使用，同時車的不同部位也對應(yīng)日月星辰，把車子的制作通過宇宙的運動規(guī)律聯(lián)系起來，雖然認識上是形而上的，但卻達到人與天與物的自然統(tǒng)一。

三、禮為核心
人的尊卑有嚴格劃分的等級社會，除了在體制上約束人的行為，在器物的制作上，尤其一些器物的尺度制作，體現(xiàn)了社會的等級制度，在《弓人為弓》篇，“為天子之弓，合九而成規(guī)。為諸侯之弓，合七而成規(guī)。大夫之弓，合五而成規(guī)。士之弓，合三而成規(guī)。弓長六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長六尺，謂之下制，下士服之”，這里主要通過佩帶弓箭的尺度來體現(xiàn)社會地位的尊卑，通過九、七、五、三等數(shù)字體現(xiàn)身份和規(guī)格，數(shù)字這里被賦予了象征意義。

四、虛實相生
《梓人為筍虡》篇,“宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡，外骨、內(nèi)骨，卻行、紆行、以脰鳴者、以注鳴者、以旁鳴者、以翼鳴者、以股鳴者、以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢……?！?nbsp; 宗廟祭祀，用脂類、膏類的獸為牲，用裸類、羽類、鱗類的獸的形象作為筍虞上的刻飾。骨長在外的，骨長在內(nèi)的，倒行的，側(cè)行的，連貫而行的，紆曲而行的，用脖子發(fā)聲的，用嘴發(fā)聲的，用翅膀發(fā)聲的，用腿部發(fā)聲的，用胸部發(fā)聲的，這些都叫做小蟲類，用它們的形象作為（祭器上的）雕琢。
這里講了樂器的制作，主要通過各種動物的形象進行樂器部件的制作和音樂演奏的聲音進行聯(lián)想，形成通感。宗白華先生認為這里啟發(fā)了虛和實的問題。鐘和磬的聲音本來已經(jīng)可以引起美感，但是這位古代的工匠在制作筍虡時卻不是簡單地做一個架子就算了，他要把整個器具作為一個統(tǒng)一的形象來進行藝術(shù)設(shè)計。在鼓下面安放著虎豹等猛獸、使人聽到鼓聲，同時看見虎豹的形狀，兩方面在腦中虛構(gòu)結(jié)合，就好像是虎豹在吼叫一樣。這樣一方面木雕的虎豹顯得更有生氣，而鼓聲也形象化了，格外有情味，整個藝術(shù)品的感動力量就增加了一倍。在這里藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是“實”，引起我們的想象是“虛”，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實的結(jié)合。主要表現(xiàn)為：以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛。一方面內(nèi)部結(jié)構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好，和孔子所認為的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”、“文質(zhì)彬彬”的道德美學一脈相承。

五、方位五色
“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也”，又說“雜四時五色之位以章之，謂之巧”這些正是將五方與五色結(jié)合，四時與五色結(jié)合的典范。但在《考工記》中還有五獸一說，“天下之大獸五：脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者”與《管子·幼官》中的五獸說極類似，而這五獸分居中、東、南、西、北這五種方位中，究其原因，是因為五行體系還不完善之故?？梢姟犊脊び洝穼τ谏实倪\用，也是和時間、空間相聯(lián)系的。

結(jié)合《考工記》的器物制作，對現(xiàn)代設(shè)計的啟示可從三個角度來分析：
隱喻式設(shè)計。這種設(shè)計手法設(shè)計的作品融進了作者對設(shè)計作品獨特而深刻的認識，寓情于物。對于很講究作品形式美感的今天，隱喻的設(shè)計手法使得作品多了一層內(nèi)涵，多了一些外延，從設(shè)計作品價值的長久性來看，歷史證明，優(yōu)秀的作品正是融進了設(shè)計者的價值觀念，使得作品立意深遠和值得玩味。尤其后現(xiàn)代設(shè)計風格的作品，我們可以從一些知名的作品中感知一二，著名設(shè)計師勒·柯布西埃的“朗香教堂”正是采用了設(shè)計師所能想象的最奇特、最具雕塑力的建筑形式：建筑主體造型如同聽覺器官，在傾聽神與自然的對話；黑色的鋼筋混凝土屋頂如諾亞方舟；厚重的混凝土墻“光之壁”上布滿大大小小多彩點窗，并通過“光的隧道”將各色光奇妙地引入室內(nèi)；不同厚重的建筑形體之間刻意留出的縫隙，也使室內(nèi)產(chǎn)生奇特的光影效果。這一切，使建筑外形和室內(nèi)彌漫出一種濃厚而神秘的氣氛。在郎香教堂的設(shè)計中，形、光、色、材融為了一體，一切建筑造型只為一個目的：藝術(shù)地、超凡的表現(xiàn)著一種精神。 這種精神也正是作者想要表達的一種觀念。
人機學設(shè)計。人體工學是近年來發(fā)展起來的一門科學，圍繞人的生理、心理的需要設(shè)計和制作產(chǎn)品，雖然工業(yè)化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品符合大多數(shù)人的需要，但還不夠細微，每個人的生理和心理又有著不同的特點，社會的發(fā)展必然要求在兼顧大多數(shù)人的前提下，滿足個人的個性需求。同時也包含對異于常人的殘疾人的關(guān)懷及老人、兒童的關(guān)注。
仿生學設(shè)計。仿生學是研究生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)以及工程技術(shù)提供新的設(shè)計思想及工作原理的科學。大自然的運行機制為我們設(shè)計制作產(chǎn)品提供了很多現(xiàn)成的樣本，就像《考工記》中的樂器制作一樣，優(yōu)秀的仿生學設(shè)計必然對于人類生活的改善起著重大的作用。

六、結(jié)語
后工業(yè)社會時代，對于產(chǎn)品的設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于《考工記》所描述的范疇，但很多思想對于現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。環(huán)境污染，資源消耗已經(jīng)危及到人類自身的生存和發(fā)展，滿足人的需求，滿足后代的可持續(xù)發(fā)展的需要同時不危害環(huán)境的設(shè)計，正是《考工記》中“天人合一”精神的在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)，完成這樣的設(shè)計對于設(shè)計師來說任重而道遠。