淺析中國民間紙馬的藝術(shù)特色

1 導論

隨著我們物質(zhì)生活文化的提高，越來越多的民俗文化離開了我們生活，還記得小時候農(nóng)村過年時的氣氛和濃濃的年味兒，送灶君，貼門神，燒紙馬，現(xiàn)在已經(jīng)很少能見到了，說紙馬，最終目的是為了讓我們以紙馬為媒窺視傳統(tǒng)的民俗文化，了解民俗的文化意蘊，了解這一項頻臨失傳的民間藝術(shù)品。

2 紙馬的概訴
2.1 什么是紙馬

紙馬又叫做甲馬，是中國民間祈福禳災祭祀活動時候用來焚燒的各種各樣雕版印刷品的總稱。紙馬到底是什么呢，中國社會科學院語言研究所詞典編輯室1958年編寫，并由商務(wù)印刷書館1978年出版的我國第一部《現(xiàn)代漢語詞典》對紙馬的解釋有一種：迷信用品，印有神像供焚化作用的紙片。
紙馬二字顧名思義，當于紙有關(guān)。在紙未發(fā)明和廣泛應用前，不會有紙馬藝術(shù)品出現(xiàn)的。在古代文獻中，可以找到許多對紙馬的文獻描述，據(jù)清趙翼《陔余從考》中記載：“后世刻板以五色紙印佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬。或謂惜時畫神于紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬”。宋代張擇端《清明上河圖》中有一處描繪了一所臨街的紙馬鋪，門前豎著“王家紙馬”的牌子，可見在兩宋時期紙馬使用已經(jīng)相當普及，并且已經(jīng)有專門的紙馬鋪，廣泛運用到人們的生活中了。
紙馬有多種稱謂，地域不同對于紙馬的稱謂也各不相同，舊北京喊紙馬為“云馬”“寶馬”“百份”，中原黃河三角洲一帶喊做“紙馬”“甲馬”，湖南太晚一帶稱“神馬”“金紙”“紙金”，山東，江蘇，河北等地，人們大都稱“紙馬”，河南內(nèi)丘叫做“神靈馬”“神馬”，廣州等沿海地區(qū)稱為“貴人”，香港稱為“祿馬”“衣馬”，而云南卻稱為“喜神錢”“轉(zhuǎn)運紙”“利市紙”等等，“在我老家舊時農(nóng)村，當?shù)厣轿鞣窖苑Q作“馬甲兒”，“紙馬”，總而言之，不管各個地域的稱謂不同，但是可以看出紙馬是一種被各各地域容納和接受的一種民俗文化，它超脫的地域間不同的民俗風情，信仰習慣，這就是民間文化的力量。

2.2 紙馬與木板年畫

說起紙馬人們都會聯(lián)想到中國傳統(tǒng)木板年畫，紙馬屬于年畫的一個題材，但是紙馬又有很多功能超脫的年畫的范圍，年畫是只有春節(jié)過年時候才會粘帖的一種木板畫，主要用途是掛在家中祈福保佑，同時也具有裝飾色彩和增加節(jié)日氛圍的作用，老百姓俗語說：“有錢沒錢，買畫過年”，年畫也成為這家是否家和氣旺，和順安康的一個標志。而紙馬除了粘帖外，也用于祭祀焚燒，除了春節(jié)要用到紙馬，在很多民俗節(jié)氣中，例如二月二，中元節(jié)等節(jié)日中也會用到。所以說，紙馬屬于年畫范疇，具有年畫的特色和特點，同時也具有年畫所沒有的功能和特點。
 
2.3 紙馬的功能和用途

紙馬的用途可以分為兩種，一為粘帖供奉，人們在燒香祈福時，都會貼一張紙馬以示目的性，或為天地全神真宰，或為土地灶君或為行業(yè)祖師；另一種為，焚燒祭祀，這與古代“以紙寓錢”的習俗有關(guān)。我們從紙馬起源來看，紙馬從開始的出現(xiàn)就與焚燒祭祀息息相關(guān)，記載秦代祭祀用活馬，漢代仍然延續(xù)這一風俗，而后人們開始在紙上畫馬，來替代昂貴的活馬，至今流傳下來的紙馬中仍保存有駿馬奔馳于云中的圖案，由此可以看出紙馬從起源開始的用途就是用于焚燒祭祀，而后后人沿用時，開始發(fā)展為粘帖供奉的另一種習俗。

3 各個地方紙馬的特點和風格
3.1 各各地方紙馬的特色，

紙馬藝術(shù)一件歷史悠久的民間藝術(shù)，它起源于祭祀，出自民間藝人之手，具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，盡管各各地域受風土人氣，人文地理的影響，創(chuàng)作出了各各形象迥異的紙馬藝術(shù)形象，形成了各自有獨特風格的紙馬藝術(shù)風格。云南的紙馬藝術(shù)受到原始鬼神崇拜，巫術(shù)崇拜的影響，帶有原始的粗放豪邁的藝術(shù)風格。
蘇州桃花塢紙馬，做工精細，嚴謹細致，較之南方平陽，武強等地的紙馬來說，蘇州的紙馬更為細致柔美，這也與我國山水畫的南北差異略為相似，體現(xiàn)了地域差異造成的迥異的藝術(shù)風格。
天津楊柳青的紙馬，色彩嬌艷，嚴肅寫實，工整，形式上富有變化，構(gòu)圖多樣，背景豐富，線條富有變化，更多強調(diào)了木板畫中，“刀味”的存在。
河北內(nèi)丘的紙馬，在造型上運用了夸張的變形手法，不求寫實，保持著一種獨特的鄉(xiāng)古氣息，是一種自然的原始藝術(shù)的流露，體現(xiàn)了一種古樸拙劣的藝術(shù)風格。
無錫紙馬，在造型上形式感強，繪制方法獨特，具有象征意味。
山西的紙馬色彩鮮明，對比強烈，線條勁健，有木刻版畫的刀味和韻味，構(gòu)圖飽滿，對稱均衡，給人一種豐滿充實的美感，很少有文人畫中那種大塊留白，追求意境的構(gòu)圖方式，制得十分粗獷，風格豪放灑脫，呈現(xiàn)出古樸稚挫的傳統(tǒng)風格，具有濃郁的地方特色。

4 紙馬的藝術(shù)特色
4.1 泛神性 

民間俗語有言：頭上三尺有神靈，這句話描述紙馬的泛神特點再貼切不過了，在我們的生活中不難發(fā)現(xiàn)，在民間信奉的神祗中，大多都是與日常生活息息相關(guān)的一些神靈，人們從自己的主觀需要出發(fā)編集出了各種各行各業(yè)的神靈，如田家祭祀的神有農(nóng)田主，牛王，馬王，青苗之神，蠶花娘娘，土地神，車神，等等，過去三百六十行行行都有本行業(yè)敬奉的神，例如，建筑行業(yè)敬奉魯班，造酒行業(yè)敬奉杜康真人，商業(yè)行業(yè)敬奉關(guān)公武財神，戲班供奉梨園神，就連娼妓也有娼妓之神，如白眉神，五大仙（刺猬，老鼠，黃鼠狼，老鼠，蛇）等?，F(xiàn)在據(jù)可調(diào)查的神有兩百多個，可見神處處存在，俗話說，頭上三尺有神靈，即言此。

4.2 混雜性

民間諸神的混雜性表現(xiàn)在他們職能上的一神多職和多神同職情況，人們總是想得到神靈庇護，在這種功利性的促使下開始盲目的信奉神靈，再加上以前信息閉塞，大多信息都靠互相的言傳，所以就造成了一神多職多神同職的狀況，例如灶君的紙馬被供奉為司命之神，人們根據(jù)主管的理想愿望又給灶君加了相同職位的灶王奶奶；土地之神的職能也發(fā)展的越來越大，成為庇護一方，統(tǒng)管風調(diào)雨順的神仙。郭德綱有段相聲講到，關(guān)公是南方人們信仰的武財神，各行各業(yè)都擺出了信奉，就連洗頭房也供奉上了關(guān)公。這當然是個笑話，但是由此也略可看出，人們對神靈的信仰供奉往往是從自我心愿和理想出發(fā)，在歷史的不斷演變中人們已經(jīng)不再在乎其原來的職責，一神多職多神同職，開始在民間廣泛應運流傳。

4.3 功利性

   功利性幾乎算是每件民藝民俗反映出來的共同特點，但是用于紙馬上尤為顯的貼切，人們虔誠的焚燒著紙馬，其實是想得到神靈的庇護，給自己帶來好運，滿足人們非現(xiàn)實的心理渴望。這種有求于神仙才去討好敬奉的功力心理，隱射了中國大眾幾千年以來共同的陋習，同時也表現(xiàn)出中國古代儒釋道對大眾的影響。
  
5紙馬的文化形態(tài)

5.1. 道德倫理的規(guī)范性

紙馬藝術(shù)的內(nèi)容和題材大部分來自儒道釋三教，即使是人們自創(chuàng)的各方神靈，各行各業(yè)的祖師爺，也是被譽為楷模的英雄形象，因此，紙馬的內(nèi)容無不體現(xiàn)傳統(tǒng)的道德理論觀念，所以紙馬所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)容，不免會給人們帶來教化作用，儒道釋的這種倫理以及情感觀念與民間的審美觀念一起對民眾的精神和意識產(chǎn)生了重要的影響，例如，紙馬題材中，所敬奉的老子，關(guān)公等，從傳統(tǒng)的道德倫理中規(guī)范指導的德行操守，忠孝仁義等傳統(tǒng)的倫理觀念，成為人們宣揚和自覺奉行的規(guī)范，無論是民間的藝術(shù)創(chuàng)作觀念還是內(nèi)容題材，形式技法，風格特征，都體現(xiàn)出了人們對道德倫理以及審美的追求。

5.2 真善美與一體的創(chuàng)作

紙馬藝術(shù)中體現(xiàn)出一種古樸的追求真善美的追求，從紙馬圖樣中我們可以看出，大部分的內(nèi)容題材都與神靈有關(guān)，紙馬所反映出來的這種人文主義內(nèi)涵，價值觀思想傾向，人生觀，都會產(chǎn)生影響讓我們在不知不覺中體會它所太給我們一直真善美的價值取向，對我們有著某種教育意義，這種教育意義，與法律政治道德教育的方式是不同的，它以藝術(shù)的形象的形式訴諸人的情感理智，感性知覺，將理性的內(nèi)容灌輸于作品之中，達到藝術(shù)對“善”的詮釋，達到一種真善美的統(tǒng)一，這也正和我們古代程朱理學的道德核心是一樣的，也和中國傳統(tǒng)繪畫中強調(diào)，“明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，的立場同出一轍。
我們要把紙馬藝術(shù)的物質(zhì)文化和精神文化放在同等的位置來鑒賞，強調(diào)紙馬的藝術(shù)價值，又要突出它的文化價值，才能真正的了解紙馬這件悠久的民間藝術(shù)。

6 紙馬的傳承與保護

中國紙馬文明源遠流長，它是我們傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，幾千年生生不息，民間傳統(tǒng)文化在我們的生活中扮演著重要的角色，并以生生不息的生命力，跨越時空延續(xù)至今，為人們研究中國傳統(tǒng)文化習俗提供了重要的素材?，F(xiàn)在我們被豐裕的生活掩蓋了這種古老的傳統(tǒng)習俗文化，為此保護它的任務(wù)迫在眉睫，我建議從以下幾個渠道進行保護。

6.1 加強對民間手工業(yè)者的保護

隨著社會的進步，紙馬工藝頻臨失傳的形式越來越嚴峻，很多制作紙馬的老藝人都出現(xiàn)無人繼承了局面，也有很多老刻板藝人開始轉(zhuǎn)行，不再制作紙馬，因此保護民間手工藝者的問題迫在眉睫，只有加強對老藝人的保護和推崇，才能解決紙馬頻臨失傳的局面。

6.2 借助旅游業(yè)來保護民間紙馬工藝

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，旅游業(yè)開始迅猛的發(fā)展，成為僅次于石油業(yè)，汽車業(yè)的第三大產(chǎn)業(yè)，因此，我們可以借助旅游業(yè)，加強人文景觀建設(shè)，推崇本地具有特色的民間工藝品，開發(fā)具有地方特色和文化特色的旅游周邊產(chǎn)品，所以，對開發(fā)旅游業(yè)資源和保護當?shù)孛袼孜幕籍a(chǎn)生的積極的作用，也對保護民間技藝起了推動作用。

7 結(jié)論

通過對本課題的研究，對紙馬的特點及文化內(nèi)涵有了更加深入的了解，它不僅是一件傳統(tǒng)的民間手工藝品，更是一件珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它影射出了古代勞動人民的美好憧憬和精湛的手工技藝，是我們了解中國民俗文化一個很重要的切入點，在我們以后對民俗民風的研究中有很大的幫助。