從翻譯規(guī)范看嚴(yán)復(fù)《天演論》的語際改寫

一、引言
《天演論》是嚴(yán)復(fù)先生引介西方社會(huì)思想的第一部譯作，其社會(huì)意義深遠(yuǎn)。該著作譯自英國生物學(xué)家赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書。這是一本宣揚(yáng)達(dá)爾文生物進(jìn)化論的小冊(cè)子。它分兩個(gè)部分，前半部分講進(jìn)化論，后半部分講倫理學(xué)，嚴(yán)復(fù)選譯了部分導(dǎo)言和講稿的前半部分。嚴(yán)復(fù)翻譯此書不盡依原文，而是有選擇地意譯，甚或借題發(fā)揮，譯作的風(fēng)格也繼承了桐城派的古雅。這樣一部成功的譯作究竟受到哪些因素的影響呢？吉迪恩·圖里（Gideon Toury）的翻譯規(guī)范為我們研究譯本提供了理論依據(jù)和研究視角，本文將從這一視角研究《天演論》譯本中的翻譯現(xiàn)象及其成功的原因。

二、圖里的翻譯規(guī)范理論概述
圖里的翻譯規(guī)范理論是翻譯研究向社會(huì)文化層面延伸的必然產(chǎn)物，它跳出了以往語言學(xué)研究的對(duì)等理論，以更寬的視角來闡述各種翻譯現(xiàn)象。圖里繼承了伊塔瑪·伊文－佐哈爾（Itama Even-Zohar）的多元系統(tǒng)理論，并進(jìn)一步發(fā)展了自己的理論模式。在多元系統(tǒng)理論中，翻譯被放置在整個(gè)目的語文化中進(jìn)行研究，其中翻譯選材、策略選擇等問題在此框架下可以得到更有效的論證。實(shí)際上，翻譯活動(dòng)從來不是在真空中進(jìn)行的。它受到目的語文化系統(tǒng)的限制和影響。圖里的理論就以目的語文化為導(dǎo)向，研究譯者的翻譯活動(dòng)都受到哪些因素的影響。他發(fā)展了三類翻譯規(guī)范，分別是預(yù)備規(guī)范（preliminary norms）、初始規(guī)范（initial norms）和操作規(guī)范（operational norms）。前兩者是翻譯前期的主要制約因素，后者是譯者在翻譯過程受到的影響。
根據(jù)他的理論，預(yù)備規(guī)范是指譯者如何選擇文本，而初始規(guī)范影響譯者的總體翻譯策略，從而決定其譯本的特征。如果譯者向原語文化靠攏，符合原語文本的語言特征，那么翻譯就傾向于原作，因此充分性更強(qiáng)；相反，如果譯者為了目的語文化讀者的可接受性，那么他會(huì)依循本國文化規(guī)范來翻譯。最后，操作規(guī)范是指譯者在文本層面是否忠實(shí)原作，比如字詞的選擇，句式的變化等。依照這三類規(guī)范，本人將對(duì)嚴(yán)復(fù)的《天演論》進(jìn)行具體的分析。
三、翻譯規(guī)范視角下的嚴(yán)復(fù)《天演論》
(一)預(yù)備規(guī)范與選材
預(yù)備規(guī)范是指那些在目的語文化的背景下對(duì)翻譯文本的選擇起到關(guān)鍵作用的因素（Toury 2001:58）。這些因素包括主流文化及意識(shí)形態(tài)等方面，它們會(huì)影響譯者對(duì)文本的選擇。通常，譯者為了使譯作更受歡迎，他會(huì)盡量接近目的語文化的要求。因此譯者會(huì)盡量使自己的選材符合目的語主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。嚴(yán)復(fù)在選擇《天演論》文本時(shí)就體現(xiàn)了預(yù)備規(guī)范的影響。
19世紀(jì)末，中國正經(jīng)歷著生死存亡的民族災(zāi)難。清政府實(shí)行半個(gè)世紀(jì)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不但沒有使中國人民走向富強(qiáng)，反而在甲午海戰(zhàn)中被鄰國日本打敗，并割地賠款。隨后，西方列強(qiáng)更是加強(qiáng)對(duì)中國的侵略和盤剝，中國民眾窮困潦倒，苦不堪言。于是，“救亡圖存”、“變法維新”的社會(huì)思潮風(fēng)起云涌，許多知識(shí)分子開始思考中國的現(xiàn)實(shí)。嚴(yán)復(fù)也不例外。他通過選擇赫胥黎的有關(guān)進(jìn)化論的演講，宣傳“適者生存”的新思想，對(duì)中國人的思想進(jìn)步起到了啟蒙作用，也為當(dāng)時(shí)的中國敲響了警鐘。
（二）初始規(guī)范與譯者的翻譯模式
初始規(guī)范是譯者從總體上對(duì)翻譯策略進(jìn)行選擇，它決定了翻譯產(chǎn)品的最終特征。按照?qǐng)D里的說法，譯者在翻譯之前，要決定自己的翻譯策略，一種是傾向于原語文化規(guī)范，產(chǎn)生‘充分性’的文本，而另一種是遵循目的語文化的規(guī)范，從而符合本國讀者的閱讀習(xí)慣和期待，使譯本被接受。而譯者究竟選擇哪種翻譯策略，這取決于翻譯文本在目的語文化系統(tǒng)中的位置。一般情況下，翻譯文本在目的語文化系統(tǒng)中處于邊緣位置。如果翻譯文本處于邊緣位置，譯者就會(huì)更多地考慮讀者的閱讀和審美需求，譯文便更多地傾向于“可接受性”。
中國古代的文化文學(xué)系統(tǒng)中，儒家思想和詩學(xué)始終處在中心位置。它強(qiáng)調(diào)‘文以載道’，并以先秦文章為正宗，運(yùn)用文言古體寫作。清朝自嘉慶年間以后, “桐城派”成為一支重要的文學(xué)載體。這種文體在清朝時(shí)期深受士大夫們的喜愛，而翻譯作品在中國歷來都不是正統(tǒng)，受到許多士大夫的排斥。于是，嚴(yán)復(fù)從譯文的可接受性出發(fā)，采用了 “達(dá)旨”的譯法，即以傳達(dá)原文之意為己任。由此可見，初始規(guī)范在嚴(yán)復(fù)翻譯過程中起到了重要作用。這種策略改變了原作的面貌，使之更符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣，怪不得桐城派大家吳汝綸會(huì)稱贊道：“骎骎乎與晚周諸子相上下”。
（三）操作規(guī)范在譯本中的體現(xiàn)
如果說初始規(guī)范屬于宏觀層面，那么操作規(guī)范則是譯者在微觀層面對(duì)原作進(jìn)行的刪減或改寫。按照?qǐng)D里的定義，操作規(guī)范為實(shí)際翻譯過程中影響譯者抉擇的準(zhǔn)則。他將操作規(guī)范又具體分為母體規(guī)范（maternal norms）和篇章語言規(guī)范（textual-linguistic norms）。母體規(guī)范涉及譯文的完整性，包括對(duì)原文的分割、段落的刪節(jié)或改寫、以及段落或腳注的增加等；篇章語言規(guī)范則是更為細(xì)微的層面，比如，選擇字詞或短語。這兩種操作規(guī)范在嚴(yán)復(fù)的譯本中都有生動(dòng)體現(xiàn)。
在《天演論》翻譯中，譯者受母體規(guī)范的影響，對(duì)原文體例進(jìn)行了重新的編排。他將導(dǎo)論分為18篇、正文分為17篇，并分別冠以篇名，還對(duì)段落進(jìn)行了刪減或改寫，添加了大量的按語。這些體現(xiàn)了譯者在翻譯過程中，既要傳達(dá)新的思想，也同時(shí)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以幫助讀者的理解。就篇章語言規(guī)范而言，嚴(yán)復(fù)的譯文，受桐城派文法的影響最大，不僅譯文用漢以前的字法句法，文體也仿效古文。
（四）結(jié)語
通過上述分析，我們可以看到，嚴(yán)復(fù)《天演論》的成功是多重規(guī)范共同作用下的產(chǎn)物。譯者在特殊的時(shí)代背景下，為了挽救民族危亡，選擇赫胥黎的文章并將它譯為《天演論》。在《天演論》的整個(gè)翻譯中，嚴(yán)復(fù)始終考慮到讀者的審美和期待，采用“達(dá)旨”的翻譯策略，對(duì)原文的結(jié)構(gòu)、語言進(jìn)行了修改和刪減，最終，《天演論》在社會(huì)上受到了廣泛的歡迎。