消費(fèi)社會(huì)中的教育

（一）教育的功能：社會(huì)本位取向

教育是人類社會(huì)特有的活動(dòng)，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，人是一切教育活動(dòng)中最基本、最核心的元素。教育的本體價(jià)值在于使人得到充分的發(fā)展。把“人”培養(yǎng)成為“人”，使個(gè)體個(gè)性化，獲得自我意識(shí)，作為一個(gè)“完整的人”而得到發(fā)展是教育的本真追求。與此同時(shí)，學(xué)校教育承擔(dān)使個(gè)人身份社會(huì)化，取得一定的社會(huì)地位的職責(zé)，具體表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)人才的選拔和分配上。人接受教育是人發(fā)展的需要，是人成為一個(gè)獨(dú)立、自主、個(gè)性、自我的個(gè)體的需求?，F(xiàn)代社會(huì)由于學(xué)校教育的日益普及，每個(gè)人在正式步入社會(huì)之前一般都要經(jīng)過學(xué)校的培養(yǎng)和選拔，學(xué)校按受教育者接受教育的情況及個(gè)人的才能，以各種方式對(duì)學(xué)生做出標(biāo)定，并且這種標(biāo)定不僅獲得了社會(huì)的確認(rèn)，成為選用人才的一個(gè)重要參考。所以，現(xiàn)代學(xué)校教育具有明顯的選擇和分化的功能，并且這種功能在消費(fèi)社會(huì)得到大大加強(qiáng)和明朗化。 

（二）教育的目的：身份賦予

教育選擇本體價(jià)值與工具價(jià)值的倒置正如消費(fèi)社會(huì)里具有消費(fèi)能力的主體淪為消費(fèi)符號(hào)的奴役。因教育選擇的工具價(jià)值主使了本體價(jià)值，我們個(gè)性解放的教育目的便淪為了教育身份賦予傀儡。在消費(fèi)社會(huì)里，教育中的人異化成了一種符號(hào)的支配與附屬。一場(chǎng)考試、一個(gè)分?jǐn)?shù)、一枚?；绽涌桃粋€(gè)人一種身份。

教育身份賦予指的是受教育者通過接受教育，完成了一段學(xué)習(xí)經(jīng)歷，獲得一張“證書”其在社會(huì)學(xué)意義上就獲得了一種教育身份。自從國家教育投入建設(shè)“985、211”工程、“示范性、重點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)”項(xiàng)目；學(xué)校在“考試分?jǐn)?shù)”選拔分化中被貼上“重點(diǎn)、普通”學(xué)校；“一本、二本、三本”院校；一張學(xué)歷證書便是一種身份象征，教育成為了名副其實(shí)的制度化的身份賦予機(jī)器。當(dāng)然，中華民族“學(xué)而優(yōu)則仕”的“身份轉(zhuǎn)換術(shù)”傳統(tǒng)；“書中自有黃金屋”的“身份形塑”情結(jié)；“書中自有顏如玉”的“身份效應(yīng)”際遇，也促就了人們“攀附”教育的“高枝”。特別是學(xué)歷社會(huì)中，重視學(xué)歷的含金量，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上的片面發(fā)展和考試戰(zhàn)爭(zhēng)的激化，致使學(xué)生只是通過一個(gè)個(gè)階段的學(xué)習(xí)參加一場(chǎng)場(chǎng)考試磨練，通過一次次考試分?jǐn)?shù)的分化，鑄就了一張張文憑證書，貼定一個(gè)個(gè)身份的標(biāo)簽，教育文憑的身份象征便成了眾者趨之之的。

（三）教育的場(chǎng)域：充滿“符號(hào)”

“場(chǎng)”的概念首先出現(xiàn)在自然科學(xué)的研究中，最早是由英國物理學(xué)家法拉弟和麥克斯韋在電磁場(chǎng)理論中提出的，愛因斯坦及海森堡進(jìn)一步完善，它代表現(xiàn)代物理學(xué)上一次偉大的思維革命。格式塔心理學(xué)先驅(qū)在完形理論中也提出“場(chǎng)”的概念，使自然科學(xué)中的“場(chǎng)”延申到了人的內(nèi)心世界，成為人文科學(xué)領(lǐng)域研究的切入點(diǎn)之一。場(chǎng)域就是具有某種作用力的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)任何東西被置于該網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，則其必定會(huì)產(chǎn)生影響。人文科學(xué)中的“場(chǎng)域” 與物理學(xué)上的“場(chǎng)域”具有同樣的效用，不同的只是作用的對(duì)象不同，前者作用于物體，而后者作用于人的“心”。

（四）教育的結(jié)果：沒有靈魂的機(jī)器

消費(fèi)社會(huì)在根本意義上，是一個(gè)無限紛繁的世界，也是一個(gè)無比虛空的世界；是一個(gè)充斥著現(xiàn)象的世界，也是一個(gè)毫無內(nèi)在意義的世界。人們?cè)诮逃龍?chǎng)域中棲居，卻又將面對(duì)這個(gè)世界的無限性和無根基性。因?yàn)檫@個(gè)直接的面對(duì)，個(gè)體的存在滲透了“一切都是可能的，一切都是無依據(jù)的”的悖論感。這種根本性的悖論感不斷被強(qiáng)化，并且形成了個(gè)體自我認(rèn)同的基本障礙。一方面，教育讓人們得到更完美“武裝”，但近乎完美的“武裝”卻忘記了自己是誰；另一方面，現(xiàn)代技術(shù)讓“我們的未來不是夢(mèng)”，夢(mèng)可以隨時(shí)實(shí)現(xiàn)，“夢(mèng)也就不在是夢(mèng)了”。教育中，沒有留下任何能夠給學(xué)習(xí)生活以深刻而有強(qiáng)有力的目的感的東西，激情失落了，沒有反思、缺乏追尋，學(xué)生要做的只是吸收符號(hào)，把自己塑造成機(jī)器?！霸S多學(xué)生和教職員工都被籠罩在其巨大的、工廠般的氣氛中。他們也許覺得是經(jīng)由官僚機(jī)器和電腦加工的自動(dòng)機(jī)器,或者甚至感到是被趕進(jìn)肉類加工廠的牛群”,“總而言之,學(xué)生們感到自己不過是一些在沿著供應(yīng)信息和授予學(xué)位的教育裝配線上行進(jìn)過程中被灌注知識(shí)的物件而已”。